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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
法藏法師：淨土教法的生死觀（二）
(二)了生與脫死的宗教現世關懷與終極關懷 所以什幺是佛教所期許的知識分子?佛教所期許的知識分子就是要有這種覺醒的力量，既然我們的營隊名稱叫做「智能營」，那什幺是「智能」呢?佛教所說的智能，就是一種「覺醒」;而覺醒之前一定要先有一種「叛逆性的思維」，不是為叛逆而叛逆，而是一種「反既有化、反固定化」思惟，當然這並不是要你為反傳統而反傳統，佛教不提倡反傳統或不反傳統。意思是說：應該就現在所面對的事情去思惟、簡別;例如：思惟為什幺我要過這樣子的日子?當社會一再的在粉飾「死亡」時，死亡這件事被我「正確而清楚地」意識過沒有?死亡是怎幺一回事?事實上，死亡不妨看作是：我們至愛的親友在無法抗拒的情況下，到一個你我都不知道的地方，他將永遠消失;無論我們樂意或不樂意，他就這樣消失了，這就叫「死亡」。然而我們卻又為什幺從來就無法接受它呢? 佛教不是要我們悲觀、消極，它是非常現實而積極的。它要我們從現實中去觀察人類的感情、人類存活的方式，然後告訴我們：若按照原來的生活方式生活，並不能得到真正的快樂。佛陀當初做太子時，離開皇宮的目的就是去尋找答案，最後他找到了一種能夠讓人真正永遠快樂的方法，而且得到了也不會再失去。他找到了這個方法後，並沒有宣告他是神，也沒有宣告宇宙由他所創造，更沒有說他能夠創造任何生命，當然他也沒有說能賜給諸位快樂。但是他關懷了我們現世與來世的一切，這叫佛法的「終極關懷」。佛陀強調生命的關懷，從現世到來世，從自己到周圍，他關懷了我們，還有一切眾生。所以終極關懷有兩個意思：第一、是生命如何究竟圓滿的關懷;第二、在時間上來說，大家能從現在開始注意自己的生命，一直到成佛，這段時間都能關懷到;而在空間上，是指個人對這個世界與全宇宙都關懷;最後，在對象上來說，不但關懷了人，還關懷了人以外如豬、狗、貓、羊等其它生命的問題，綜合了以上兩點，才是佛教所說的「終極關懷」。因而任何人在任何時間、任何地點，都可以開始做生命關懷，這也就是標題所說的：了生與脫死的宗教現世關懷與終極關懷之意思。 那幺何謂「了生」?即是今生的生命在生活中所對面的一切，如學生考試、老師教書，丈夫賺錢、太太持家，老板經營事業、員工上班做事，凡此等等所有的工作都用佛法的智能來面對與完成，這叫做「了生」。何謂「脫死」?就是了解死亡是什幺，以及該如何面對死亡;不但自己面對死亡時能灑脫自在，也能幫助別人灑脫自在，這就是「脫死」。脫死不是在求長生不死;如果一個人長生不死，就不會覺得生命的可貴。就如一朵花，真的花會凋謝，正因為它會凋謝，所以當它綻放的時候才會顯得更加迷人而讓人珍惜;如果是假花，我們並不會去珍惜它，因為即使抽出來洗一洗再插上去，它還是亮麗無比，因而不會對它產生珍惜。我們會珍惜真的花，就是因為它有花開花謝的時候，而假花沒有開謝，所以叫做假的。而生命就像真的花一樣，因為有起伏才有其價值，才會讓人刻骨銘心，這也是它被珍惜的地方。所以我們不要去求長生不死，佛教沒有教人飲藥服氣得長生不老之身，他想教我們的，是了生與脫死，而不是長生不死。然而佛法如何教我們了生脫死呢?在中國，一般來說其方法有自力及他力兩大類，如果生死是一條河，禅宗渡河的方式是，自己去造一條船，然後自己搖槳過去，這即是代表「自力」的修法。而淨土教雖也是要我們自己過去，但是那條船已經有人幫我們准備好了，雖然終究還是自己搖槳過去，不過對岸邊有位老師在那裡看著我們、鼓勵我們，這即是代表「他力」的修法。雖然終究要靠自己，然這兩種修法不一樣，比較特別之處是淨土教有阿彌陀佛站在對岸，不由得讓我們產生力量。例如我們生命當中有很多時候是受人家提攜、幫助的，雖然路還是要我們自己去走，但是可能別人的一句鼓勵、保證，而讓我們能更勇敢的繼續走下去!佛接引我們往生也是這樣，他在成佛之前曾發下四十八大願，那正是他的保證，他的提攜，他的勸勉，也是他的教育。因此我們能經由「他力」而加強自己的修行力量，從而更容易地走向了生脫死之境。事實上，我們因為無使始以來已與阿彌陀佛有緣，所以我們才聽得到他的名號，並且了解及相信他所發的大願。更因為了解並信仰他的大願，所以能受到他的大願加被、接引，而得以往生佛國修持更深的佛法。這正是淨土教的「終極關懷」之所在。
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