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淨空法師法語:發大誓願 第4集

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  諸位法師,諸位同學,請坐。請看我們講義第二十四頁,第一行:

  第十八願,「十念必生」,真實有效、穩當、快速。「二六時中念佛,就是不可思議的善根」。我們如果感覺得自己的善根福德因緣不足,用什麼方法把它補足?就是念佛,念佛能很快就把它補足了,變成多善根、多福德。有機會我們想到報佛恩,佛加持我們,保佑我們,讓我們在這一生遇到這個法門,能信,發願求生。所以報佛恩唯一的方法,就是一有機會就把這個法門介紹給別人。「所以經典我們月月在印」,大量的翻印,特別是「發大誓願第六」,這是精華當中的精華,我們大量的在印行,希望同學們能夠送給別人分享。不論他信與不信,沒有關系,信的人得殊勝利益,不信的人也種了善根。因為這個冊子很小,一般人願意接受。「他只要念一句佛號,金剛種子已經為他種下去了」。所作大小善事一律回向莊嚴淨土。「臨命終時,十念一念都能往生」。

  「但是有許多病人臨終時昏迷,連家人都不認識,如何能念?若想臨終時得力,平時要用功,千萬不可圖僥幸,且須具備三個條件」,這是臨命終時,十念一念必定往生,他必須要具備的條件。第一個,「臨終時頭腦清楚不迷。如遇不到善知識,他也不會墮三惡道。所謂好死好生」,臨終的時候沒有障礙,不能往生,他也是人天兩道。第二個條件,「臨終有善知識提醒,趕快念佛」,這個例子現前就有。「第三,一聽到馬上覺悟接受」,不反對。「這三個條件」,真的千萬人當中難得有一個。「所以平常要放下,臨終時才有把握」,把這個世緣看得愈淡愈好。每天睡覺時我們就想到我要求往生,天天想,想到真的有一天,阿彌陀佛來接引你,歡喜得不得了,哪裡有恐怖。「黃念祖老居士在往生前兩個月,全心全力的念佛,一天念十六萬聲佛號,這是示范」,表演給我們看的。

  「在國外受生活的限制,早晚課不能間斷,如時間不夠,即用十念法」。我們這個本子後面有介紹十念法。「盡一口氣念佛」,不拘多少聲,這叫一念,「念多少聲不拘,連續十念,所用時間不多,早晚兩次,此最簡單的早晚課。如一生中一次不缺,亦符合經中所講的一向專念」。這叫定課,散課,隨時隨處有空就念佛。「至於臨終十念是只念十聲佛號」,這是這個大願裡頭所說的。可是後面,「唯除五逆,誹謗正法。如果只犯五逆而不誹謗正法亦能往生」。《觀無量壽佛經》中有說到,毀謗正法者是他根本不相信,不接受念佛法門,當然不能往生,他沒有這個願,他不相信。

  「蕅益大師說,能否往生要看信願之有無」,這裡很重要,真信,真願意到極樂世界,這就是往生極樂世界必須具備的條件。要真,關鍵在這個真字,真信、真願。「品位高下在於念佛功夫之淺深」,不是念佛多少,他講的淺深,淺深都是從信願行上說的。我深信深願,念佛功夫不間斷,一句接著一句,白天晚上,不出聲念,心上默念,行,外面人不知道,這叫功夫。像黃念老一天念十六萬聲佛號,這是功夫,這些決定你往生到極樂世界的品位。明白這個道理,我們就要曉得,這個世間別爭,都是假的,到後來一場空,什麼也帶不走,念佛要緊。所以海賢老和尚給我們表法,他一天到晚佛號不離口,別看他口裡沒有念,他心裡佛號從來沒有斷過,這叫功夫。所以他的往生,雖然他不認識字,一生也沒有聽過一次經,也沒有念過一次經,就是一句佛號,念了九十二年,他念到什麼程度?念到理一心不亂。什麼是理一心不亂?大家知道,禅宗最高的境界叫明心見性、大徹大悟。淨土宗念佛念到理一心不亂,跟這個境界是平等的,是相同的;換句話說,就成佛了。念佛是因,成佛是果,一點都沒有說錯。這是我們要留意,要特別注意的。

  功夫淺的叫成片,成一片了。海賢老和尚為我們示現的,功夫成片,他心裡頭沒有雜念、沒有妄想,起心動念全是阿彌陀佛,這叫成片。比功夫成片再提升一級,叫事一心不亂,事一心不亂生方便有余土。「更深的是破一品無明,證一分法身,是圓教初住以上菩薩的境界,謂之理一心不亂,生實報莊嚴土。再上去為佛的境界,謂之常寂光土」,這是究竟圓滿的佛果。

  所以我們在日常生活當中要看得淡,「並非不負責任,否則要把佛法的形象破壞了」。你看海賢老和尚,他給我們示現的是農耕。在鄉下偏僻的地方,這個小廟沒有人來燒香,沒有供養,生活靠什麼?完全靠種地,農耕,他一個人做。一生開荒十幾處,總共一百多畝地,種糧食、種蔬菜、種水果,養活道場裡面幾個老修行。當然還有多的,多的他不賣,多的救濟周邊困苦的人民,他都照顧到了。他以他寺廟為中心,周圍差不多一百裡到兩百裡的他都能照顧到,讓這些居民日常生活無憂無慮,這是老和尚的財布施。老和尚一生念佛這個樣子,大家看到了,是法布施。他非常勤奮,不惜體力,認真努力做出好榜樣,讓大家心裡面都能得到安全、安穩,對生活上沒有顧慮,雖然吃得苦一點,但是不缺乏,這是屬於無畏布施。三種布施都具足。這是今天所說的,對社會、對大眾他負責盡職,不是對社會不負責任。如果說出家人,「學佛的人,家也不要了,父母兒女都不養了,不仁不義,這就把佛法破壞了。世間事我們比不學佛的人做得還要圓滿,放下是心裡不要牽掛」,用清淨心生活工作,處事待人接物。「清淨心就是真誠心,使社會人士看到學佛人確實比一般人不一樣。」

  下面第十一章有兩願,十九願,「聞名發心願」,二十願,「臨終接引」。我們看經文:

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。】

  這是聞名發心。下面是臨終接引。

  【臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。】

  這是臨終接引願。

  【不得是願。不取正覺。】

  這兩願他做到了,圓滿了,決定不是虛妄的。在第二十願裡頭,這一句話很重要,『作阿惟越致菩薩』。善導大師說前面的五願是最真實的願,五願包括第十九願,發菩提心。第二十願,這一願也非常重要,你到極樂世界是什麼地位?地位太高了,阿惟越致菩薩。阿惟越致是法身菩薩,他們在哪裡?他們住實報莊嚴土。極樂世界初去的人,是凡聖同居土,有天人,方便有余土,對,是有這樁事情。而實際上這裡講清楚了,「作阿惟越致菩薩」,沒有說同居土除外、方便土除外,沒說這個。沒說這個,換句話說,阿惟越致菩薩是實報土的。那就說明了,方便土往生的、同居土往生的,在極樂世界,實際他們的生活狀況全是實報土,這就不可思議了,這一點我們要特別留意。我們為什麼學這個法門?就是為了一生證得阿惟越致菩薩。這什麼境界?在一般說,破一品無明,證一分法身,才是阿惟越致。我們帶業往生,沒有破無明,到西方極樂世界也作阿惟越致菩薩,這不可思議。所以這一願特別重要。善導大師講了五願,我加這一願進去,就加這一句作阿惟越致菩薩。

  我們看注解,「第十九願最要緊的就是發菩提心。《觀無量壽佛經》中提到發菩提心含有三心」。第一個,「至誠心,真誠到極處。此系菩提心之體;體必有用,其用是深心及回向發願心。深心是自受用,回向發願心是他受用。馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說,菩提心分直心、深心、大悲心;與《觀經》字面不同,而意義相同。此三心古來祖師大德解釋很多,各位可以參考」,在此就不多說了。

  「蕅益大師在《彌陀要解》所說最為簡單扼要,他說,真正發願求生西方極樂世界的心」,這個心就是菩提心。不是假的,我是真的,阿彌陀佛如果現在來了,我馬上就跟他去,我對於這個世界沒有絲毫留戀,這叫菩提心。不能阿彌陀佛現前了,還跟他討價還價,我這裡還有沒交代、沒辦完的事,還有我家親人沒有去告別一下,這不行,這種牽腸掛肚的事情全是障礙。沒有,真能放得下,見了阿彌陀佛什麼都不要了,跟他走就對了,就到極樂世界去了。蕅益大師教給我們這個法門簡單到極處,「信願持名」,四個字。真正相信有極樂世界,有阿彌陀佛,這信;願,我真願意到極樂世界去,巴不得現在就去;持名就是老實念佛,一生一句佛號念到底,叫老實念佛。讓我們這個心念念都是阿彌陀佛,沒有一個雜念、沒有一個妄念,這叫持名。所以他說的是真的。「從《往生傳》上看,有不少念佛往生者,尤其鄉下老太婆,站著走的、坐著走的都有,她們並不知道什麼叫菩提心」。但是她真的發心,發菩提心,為什麼?「一心一意求生西方就是菩提心」,她一心一意求生西方,所以她確確實實符合《無量壽經》上的要求,就是發菩提心,一向專念,她做到了。「蕅益大師一語道破」。

  「真心發願求生,然後再修諸功德,他的行持處事待人接物自然不一樣」,未發菩提心之前,起心動念他先想到自己;發心之後變了,「念念為眾生設想,把自己忘掉了」。這一點要學,要認真的學,要學得很像阿彌陀佛,阿彌陀佛就是這樣的,他是我們的榜樣。所以想盡方法把這個法門介紹給大眾。「冷靜的想一想,我們到這個世間來做什麼?現在人人都愛看電視、電影、歌舞、報紙、雜志、畫刊」,這些東西都是在搞六道輪回,「與我們不相干」,真學佛的人一概不需要。「家裡人要看電視,只能由他,他被境所轉」,你看了怎麼樣?如如不動。知道畫面上,「凡所有相,皆是虛妄」,所以,「外不著相,心裡也無染著,在用定功」,一家人各人搞各人的,不相妨礙。

  『六波羅蜜』是菩薩修學的六大綱領,「第一個是布施,布施是萬緣放下」,心中一切妄想、執著、分別、憂慮、煩惱、牽掛統放下,這叫布施。「持戒是守法,守老師教誡之法,並不限於殺盜YIN妄」。殺盜YIN妄的戒,當然要遵守。「還要守現在這個地區的法律、風俗、習慣,然後我們修學才不會受到阻礙」。「忍辱,無論做什麼事要有忍心、耐心、長遠心,我們的理想願望才能達成」,這個理想願望就是往生極樂世界。

  「第四是精進」,精進是天天求進步,「一門深入,法門無量誓願學,這句話沒錯,但必須先要煩惱無盡誓願斷」,先斷煩惱,「否則所修的都是邪知邪見,反而壞事,祖師說的話一點不錯。煩惱不斷,要專修一門,煩惱斷了,可以廣學多聞」。這個不能不遵守,不遵守就不能成就。我們年輕的時候,在李老師會下的同學很多,看看同學們能有成就的,都是守老師的規矩;不能成就的,都是隨自己的意思,不守老師的規矩。這六十年看得很清楚,一點都不錯,證明古聖先賢、祖師大德教給我們都是真話,先斷煩惱,後學法門。「往往看到一個人用心修學,未出名時,人很謙虛。出名之後」,傲慢心就生起來了,「貢高我慢,什麼都瞧不起,因為他學的東西太多,博學多聞,學得愈多,煩惱愈重,到後來一事無成,反而障礙了往生。唯有精進才能得定,定是樞紐,慧是目的,最後是般若智慧,我們也應依此標准,堅固不退。」

  「平常用功,要一心念阿彌陀佛,晝夜不斷,一日至七日」,叫打佛七,「七天七夜不能中斷」。見任何人,打佛七的時候不打招呼。那個佛號一句一句接上去,不能中斷,這打招呼就中斷了。所以參加精進佛七,精進佛七現在少了,不容易,七天七夜這佛號不中斷,避免打閒岔。現在我們看到許多道場打佛七,變成法會了,已經失去本來的旨趣。「念一天一夜,容易做到,因二十四小時專注一句佛號,效果比平時念佛大得多。」經上講,『一心念我,晝夜不斷,臨壽終時,我與諸菩薩眾迎現其前,經須臾間』,這時間很短暫,你就到極樂世界了,『即生我剎』。到極樂世界就得到阿彌陀佛本願威神的加持,你的地位就是阿惟越致菩薩。「這幾句話非常要緊,前面曾提到十方眾生往生,他未提出條件,哪些人由佛接引,哪些人不接引。換言之,所有眾生臨命終時」,都是阿彌陀佛來接引,「我們應當以四十八願為基本的根據」。

  「阿惟越致是梵語,即不退轉」,生到西方極樂世界就圓證三不退。這一句話重要,圓是圓滿,證得三種不退,「等於圓教八地菩薩」,這還得了!「這是彌陀本願的加持」。我們要感恩,我們要接受,要真正聽話,要真干。這個利益太大了,真的是無量無邊,從一個凡夫就到了八地,這還得了嗎?所以這個法門叫難信之法。有一些菩薩們相信你能往生,但是不相信你能作阿惟越致菩薩。我們相信阿彌陀佛在此地說的話句句真實,一個字妄語都沒有,那我們就有福了。我們完全接受,依教奉行,知道這是彌陀本願加持。

  再看下面第十二章:

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。系念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。】

  這一段是講十方信願持名的眾生真正發願,願心堅固,沒有一個不往生。重點是在下面:

  【若有宿惡。】

  我這一生沒作惡,不能保證過去生中不作惡。無量劫來,在六道輪回裡面打滾,哪有不作惡的道理!這些過去生中造的惡業怎麼辦?佛教給我們悔過即生,你只要能夠後悔,再不作惡了。

  【為道作善。便持經戒。願生我剎。】

  這就是誦經持戒,發願求生淨土。

  【命終不復更三惡道。】

  不會墮三惡道。

  【即生我國。若不爾者。不取正覺。】

  這一章並不難懂。我們看這個注解,「凡夫往生,平時依教修行,積功累德,發菩提心,執持名號,欲生極樂,無不遂者」,個個都能滿願,都能成就。「還有一種屬悔過往生者,其品位高下,要看其忏悔心的程度如何。在《觀經》裡看到阿闍世王,犯五逆罪,臨命終時忏悔,念佛往生。佛說他往生的品位是上品中生」。『聞我名號,系念我國』,「聞裡一定有信有解,系念中一定有願有行」,換句話說,往生極樂世界的條件他都具足了。「三條件具足,往生西方的意念非常堅強」,堅固,有強烈的欲望。

  『植眾德本』,「就本宗言,就是執持名號」。我們怎樣植眾德本?念佛就是的。海賢老和尚給我們做榜樣,一句佛號念了九十二年,念念不曾丟失,這就是忏悔,這就是斷惡修善,積功累德,就用一句佛號,九十二年。讓我們看到無與倫比的成就,這不是假的,他老人家往生肯定是上品上生。阿闍世王是造五逆罪,賢公老和尚沒有造惡,九十二年不間斷,當然是上品上生,超過阿闍世王多多。這一句名號功德不可思議,我們要想斷惡修善,積功累德,只要相信,信願持名,你就做到了。『至心回向,欲生極樂,無不遂者』,「一生所解所行所修者只有一個願望,即將來生到極樂世界,沒有一個不如願的。過去所造惡業,應當忏悔,念阿彌陀佛即是真忏悔」,不要再用別的方法,「心裡只有阿彌陀,惡念就消失了,何況又得彌陀十方諸佛威神加持」。

  「自古以來有不少大德也不是一學佛就學這個法門」。蓮池大師、蕅益大師,近代的印光大師,「都是通宗通教,到後來接觸這個法門,馬上就相信」。我學佛之後第五年遇到淨土法門,「但不相信」。最初教我的是忏雲法師,我沒接受。以後,「跟李老師十年,他是印光大師的學生,專弘淨土者,我接受他的教法,尊敬他,不排斥」,但是還是不相信。「到我講《華嚴經》講了一半的時候,發覺華嚴會上所有菩薩都念佛求生淨土,文殊、普賢是華嚴世界的等覺菩薩」,在《四十華嚴》第三十九卷裡面有一段經文,詳細的給我們說明,文殊、普賢發願求生淨土。「經上說,十地菩薩始終不離念佛」,十地,「始是初地,終是等覺」,一共十一個位次,這十一個位次的菩薩,「他們都念佛求生淨土」。我看到這些經文才知道事實真相。知道之後,「才相信這個法門是一切諸佛度眾生了生死出輪回、成佛道的第一法門」。這一句話,我在《無量壽經》黃念祖老居士注解裡面序文上寫進去了,真是難信之法。

  「建立信心有兩種,一種是真心認識明白了解,信心絕不會動搖」。另外一種是「老太婆式的信仰,雖不懂而其善根深厚,教她念佛,她就死心塌地的念佛,一生不改,決定往生,我們不如她」,這個要知道。「台北蓮友念佛團有一位李濟華老居士」,這是我初學佛的時候認識的。有一次集會的時候,他向蓮友講了一個半鐘點,聲音宏亮,「講完之後,向大家說,我要回家了。大家以為他年歲大了」,那時候八十多歲了,「要回家休息」。沒有想到他下台走到客廳,「在沙發上一坐就往生了」,真自在!示現給我們看,我們那個時候才二十幾歲。看到這一幕,那是現身說法,沒生病,沒有一個人想到他會往生。為大家講開示,講得很歡喜,很認真,讓大家鼓掌贊歎。他跟大家辭行,我回家去,他回極樂世界老家去了。「有人說,他二、三個月以前就知道自己要走了,星期假日到老朋友處聊聊天,似有惜別之意」。這李濟華老居士,這我認識的人,見過的人。

  下面這是我沒見過的,我聽說的。「二次大戰之後,香港何東爵士夫人,何世禮將軍之母,全家是基督徒」,只有老太太信佛。但是兒女很孝順,所以家裡頭有佛堂,彼此沒有沖突,他們學基督的學基督,老太太念佛念她的佛,各人不相妨礙。「她的往生,給香港人很大的啟示」。她往生那一天,她預知時至,把她的子女及家中親屬統統召來,「她說,我們一家宗教自由,但是我今天要到西方極樂世界去了,母子一場,今天你們念聲佛號送送我。這最後的要求,於情於理都講得通。她盤腿一坐,坐了不到一刻鐘就走了」,這一表演,她們一家人都信佛了,從基督教改信佛教,全信佛了。「平時不說話,臨終表演給大家看,結果度了一家人。世間什麼事都是假的,只有這一件事是真的」。所以不怕人不相信,只怕我們自己功夫不到家。功夫真正到家,表演給他看,他真相信。

  『為道作善,便持經戒』。「善惡的標准要知道,佛的教誨是標准,戒律也是善惡的標准,但有一總原則,即諸惡莫作,眾善奉行」,這是總原則。「更進一步,凡是對自己有利的是惡」,為什麼?它引起你的貪瞋癡慢,「凡是利益眾生的是善。應知世人與佛的觀念不同,佛是覺者」,覺悟的人,圓滿覺悟的人,眾生在迷。六道,從自私自利的念頭上來的,「只要有我,就有輪回,就有三界六道。佛法自始至終就是破執,破了我執,即證羅漢,超越三界。念念為我,增長我執,有法執者不能見性,這是事實真相。又如參禅,一坐一個月不出定」,但是我執沒破,他的果報將來可能在色界天、在無色界天,出不了三界。

  「念佛可以了生死、出輪回、生西方,但我的觀念愈淡愈好」,將來到西方極樂世界品位高。「所以平時處世」,起心動念為別人設想,「為社會設想,不要想自己。每天讀誦經典接受佛的教誨,把佛的教訓變成我們的思想見解生活行為,此之謂學佛」,這真學佛了。「如此行持,命終絕不會墮三惡道」。為什麼?相由心生,你心裡頭沒有三惡道。三惡道是貪瞋癡,貪心重的,餓鬼道;瞋恚心重的,地獄道;愚癡重的,畜生道。你不貪、不瞋、不癡,所以你不會墮三惡道,這就是相由心生。

  下面第十三章有三願,「國無女人願、厭女轉男願、蓮花化生願」。我們看經文:

  【我作佛時。國無婦女。】

  這就是第二十二願,只有一句經文。下面第二十三願:

  【若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】

  這是「厭女轉男願」。下面經文:

  【十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。】

  這第二十四願,「蓮花化生願」。這一章裡頭有三願。我們看注解,「阿彌陀佛在行菩薩道時,看到十方世界男女雜沓,糾纏不清,所以他建造這個世界」,這個世界沒有婦女,凡是女人生到極樂世界統統是男身。相貌如有美丑不同,即有差別,西方世界是平等的,所以相貌完全一樣。為什麼?相貌不同,相貌好的容易起傲慢心,相貌丑陋的容易起自卑感,這都是煩惱。所以極樂世界要求是平等對待,我們講和睦相處,所以他的相貌相同,身體體質也相同,個個都是無量智慧,無量壽命,相貌完全跟阿彌陀佛一樣。

  底下說,「唐朝道宣法師曾說過」,這是律宗初祖,終南山的道宣法師,也稱為律師。他說過,「凡是有女子的世界,必有地獄,佛在經中有此一說。從前女人苦難多,中國印度均如此。今天社會開放,男女平等,學佛有成就者,首推在家女眾」,這末法時期顛倒了。黃念祖老居士告訴我,古時候學佛的人成就,排列第一個,成就多的,出家男眾,其次的出家女眾,再其次的在家男眾,最少的,最少的是在家女眾。現在不一樣了,掉過頭來了,現在學佛成就真正往生的,排第一的在家女眾,排第二的在家男眾,排第三的出家女眾,排最後的出家男眾。黃念祖老居士告訴我的,顛倒了。是不是真的?真的。我們仔細觀察,你看在家的女眾念佛成就的多,男眾就沒有女眾那麼多。出家就更糟,出家是有這個形象,但是與佛法相違背,這是不能不知道,不能不警覺的。我們再往下看,今天社會開放,男女平等,學佛有成就者,首推在家女眾。「十方諸佛剎土眾生均不出胎、卵、濕、化,胎生如父母、兄弟、夫婦之情,如繩子綁起來,很難得斷。西方蓮花化生就沒有這些牽連」。這是說蓮花化生的好處,人人都是蓮花化生。

  下面這一章也有三願,「天人禮敬願、聞名得福願、修殊勝行願」,這個不難懂。我們看經文:

  【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。】

  這第二十五願。第二十六願:

  【若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。】

  末後這一願:

  【常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。】

  以下這幾願都是說學佛真正用功,但是他不想成佛,他還希望得人天福報。佛很慈悲,佛氏門中,有求必應,你想求人天福報,佛就幫助你,成就你。人天福報裡頭能發大心,幫助一些眾生學佛,給他們機會,這個福報的確很大。特別像現在這個時代,今天我們用的方式是用衛星電視、用網路來傳播。講經在攝影棚裡面,聽經的人不多。通常我講經,在攝影棚聽經二、三個人,五、六個人就很多了。可是不在現場,在電視機前面,在網路前面,聽經的人太多了,統統受利益!這確實有菩薩發心,有的是極樂世界再來的,有的是我們這個地方學佛的同學,慈悲心切,想介紹佛法給一切眾生,用這個來做手段,這個好,佛都會滿一切眾生的願。他跟極樂世界有無比殊勝的緣分,也許臨命終時信心堅固,十念必生。我們不能小看這些人,他生到極樂世界就是阿惟越致菩薩,這必須要記住的。

  我們看這個小注,「佛說一切法門皆應機說法」,此經是對根熟眾生說的。根熟眾生是什麼?就是真信,真願意往生,他決定得生淨土,這叫根熟眾生;換句話說,他這一生成佛的機緣到了,好!非常難得。還有他不想成佛,這一願佛就幫助你得人天福報。「這一願亦可助人得人天福報,以讀經念佛方法求世間人天福報。第一要歡喜信受,禮拜歸命」,這人很多,「真真照做。何者為善,應做」,善,十善業,佛說得很清楚,日常在僧團裡面,六和、六度,菩薩的善行,應當要學習,應做。「何者為惡,應止」,十善業道反面就是十惡,五戒的反面是五惡,那就不應該做。「以清淨心修六度,處事待人接物,以此六條為標准,他人見到你自然生恭敬心,得到大眾的尊敬。來生生在富貴家,身體沒有缺陷。因善根深厚,來生還能遇到佛法。」這是聞名,天人禮敬,得福,來生繼續修殊勝行,殊勝行就是念佛求生淨土。這是這一類人,他這一生不想去,來世,來世還有機會,依照這個經教所說的,來生還有機會。

  第十五章有四願,經文不長:

  【我作佛時。國中無不善名。】

  這是第二十八願。

  【所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。永離熱惱。心得清涼。】

  這是第二十九。樂如漏盡比丘,這第三十願。

  【所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。】

  這是第三十一,只有兩句,『若起想念,貪計身者』。後面這一句是,若不爾者,『不取正覺』,省了一句,做為總結。我們看注解,「西方世界無三惡道,而《阿彌陀經》上說西方世界有白鶴孔雀等飛鳥」,這是不是畜生?不是的。不是,是什麼?「它們是阿彌陀佛變化出來的,為的是講經說法,使大家隨時隨地都聽到說法的聲音。佛說一切眾生分為三大類:第一類是正定聚,他所修學的法門絕對正確,有結果,謂之正定聚。第二類是邪定聚,無論修什麼法門,其理論、方法、境界,無論怎樣精進努力,都得不到結果。第三類是不定聚」,完全看緣分,他遇到真正善知識他就是正定聚,他遇到邪門外道,他去學習,就入了邪定聚。

  「所以善知識非常重要」,你跟誰學,什麼人在指導你。善知識現在很難找,「比不得從前」。從前人修行,「明心見性,一切通達,即上山住茅蓬閉關,等於向大家宣布,我已畢業,等人來請其下山弘法」。現在沒出家就閉關,已經漫無標准,住山閉關不是開悟的人。「目前只有一個辦法」,真正學佛就這一條路,「學古人,做古大德的私淑弟子」。老師已經過世了,我對他仰慕,我向他學習。中國第一個榜樣就是孟子,「孟子仰慕孔子,而不在同一個時代」,也就是孟子那個時候孔子已經過世了。孔子雖然過世了,但是孔子的著作留在世間,孟子怎麼學?就從孔子留下來的著作為學習的標准、為學習的教材,他成功了,這是在歷史稱為孔子的私淑弟子。其他的例子在中國很多,「如漢朝司馬遷,《史記》作者,學左丘明」。左丘明跟孔子同時代,左丘明早就不在了。但是《春秋左氏傳》,就是左丘明的作品,司馬遷就念《左傳》,他學成功了,所以他的文章很像《左傳》。

  這我們要記住,我們今天找老師找不到了,怎麼辦?這給我們很大的啟示。我們找古人,找誰?找祖師大德。我早年年輕的時候,在台中跟李炳南老居士學經教。老師很客氣的告訴我,他說我的能力只能教你五年。五年之後怎麼辦?他教我學印光大師。印光大師不在了,《文鈔》在。他把印光大師的《文鈔》,正編兩冊,續編兩冊,那個時候一共是四冊,給我,要我學印光大師,這就是私淑古人。現在我曉得,有一位年輕的法師,我不說他的名字,沒有得他同意,他真的,在《印光大師文鈔》下了很大的功夫,他念了幾十遍,你在《文鈔》哪一段說什麼他都知道,好像能背誦的樣子。所以我勸他,用《印光大師文鈔》裡面的話給《無量壽經》做一個注解。印光大師裡頭沒有注解的就不必注,有注解的地方統統把它找出來,一句一句對上號,做一本印光大師注解的《無量壽經》。大師是我們學佛念佛人非常尊敬的、非常仰慕的,我相信對於念佛同修一定有很大的幫助。我希望他這個作品能夠在一年之後出版流通。

  在這裡我們也得到了信息,我們以後,往後學佛找不到真正善知識,出家、在家都找不到了,怎麼辦?就用這個方法。我們在台灣來做實驗,我在台南極樂寺,極樂寺的建築是學校。這個道場裡面沒有殿堂,就有教室,大大小小有八個教室,最大的一個教室可以容納一千人,佛堂也是個大教室,可以容納三百人,最小的教室可以容納五、六十個人。我們希望供養發心學經教的同學,無論在家、出家,你真想學,我供養你,我幫助你。怎麼學法?看光碟。我們把注解都把它做成有聲書,有聲書就是有讀誦的音聲,有文字,螢幕上打出來是文字,沒有人的人像,沒有,完全是文字。你看一遍就是讀過一遍,它有聲音,你跟著它讀。像《無量壽經》,怎麼學法?一天讀十遍。讀上一年,三千遍了,讀書千遍,其義自見,你自然就會講了。像《無量壽經》,讀一千遍,用我這個方法;注解,黃念祖老居士的注解,從頭到尾看三十遍,你能看得懂。這樣子大概一年半的時間,這一部經就通了。一經通一切經通,雖然一切經通,我還是希望你永遠講這一部經。這部經太需要了,太好了,眾生遇到這個經典,決定能成就,不會錯過。

  這個方法好,一個人可以學,兩個人也可以學,學生不拘多少,我們用這個方法。這些年我講經留下來的光碟,錄像、錄音,數量都不少,都是很大的數量,你可以在裡頭選一部。無需要老師盯著你,你用這個方法就能學會。在家同學不必到寺院,在家裡也能學會。如果你工作辭掉了,退休了,一天看十遍,看上一年,一定會講,你就能開講座。講座先開小的,什麼叫小的?朋友三個人、五個人,你給他講這部經,從頭到尾講一遍。然後慢慢擴大,十幾、二十個,三十、四十個。講個三、五年,熟了,就是一代大德出現了。用這個方法可以培養講經弘法的人才,比佛學院好。佛學院課程多,老師多,會把你頭腦講迷惑了。這樣子你專心學一樣,你頭腦清醒,你能專注,你會得法喜,法喜充滿。

  這就是我們要找古人,今人找不到,找古人。你看這裡有,「唐朝的韓愈學司馬遷。今人找不到,只有學古人。佛門中蕅益大師仰慕蓮池,學得很像,也成為一代祖師。我今天給諸位介紹一位大善知識」,誰?「阿彌陀佛。根據《無量壽經》修學」,能把這一部經的理論都搞明白了,教訓都能在生活當中落實,「你就是阿彌陀佛的第一弟子」。如果沒有這個緣,我們台南極樂寺提供道場,來照顧你,讓你專心學習。學幾遍之後,我們也聽你的報告,你也得講給我們大家聽聽,用一個小教室,這回饋,這報恩,這樣就能成就,真正成為彌陀第一弟子。

  「西方世界往生大眾的快樂」,法喜,「如漏盡比丘,就是阿羅漢。漏盡是煩惱斷盡了」,漏是煩惱的代名詞。「煩惱有三大類」,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。這個經是大乘經,應該以大乘教義來解釋。「小乘只斷見思,大乘漏盡是十地菩薩,法雲地的菩薩,見思塵沙斷了」,四十一品無明已經斷了三十九品,下面還剩了兩品。「這是大乘羅漢」。阿羅漢,這是梵語,翻成中國意思是無學,阿翻作無,羅漢是學習。無學就是畢業了,我所學的都學完了,這稱羅漢。小乘學完了,叫小乘羅漢;大乘學完了,那就是大乘羅漢,所以稱大阿羅漢,「身見已破,不再起我執我見之念。佛為什麼還講這種話?因為我們是帶業往生,身見未斷,隨時想到我,而到西方極樂世界,有阿彌陀佛本願功德加持」,這個煩惱,念頭習氣,不會再起來了,所以法喜充滿。這個法喜充滿我們體會不到,往生到極樂世界你就感受到了。

  下面第十六章:

  【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。】

  這一章裡頭包括三願,第三十二「那羅延身」,三十三「光明慧辯」,三十四「善談法要」。這是到西方極樂世界之後,「體」,身體強健,「體堅力強」,就是我們今天講的健康強壯,還無法形容。下面說,「身為金剛不壞身」。『那羅延』是金剛力士神的名稱,「比喻堅固」,身體好。「身頂皆有光明,光明是由清淨心發出來的。現在社會上有神通的人很多」,這些人能看到光明,也有人能離地三尺,他們這些能力不是自己的,但他真有,這多半都是妖魔鬼怪加持給他的,他被妖魔鬼怪控制了。我們學佛,常常到各處去講經教學,看到的、聽到的,有這些事相出現,我們知道這並不如法,所以不要被他們欺騙。我們堅持信願持名就會有成就,不被外面動搖,這很重要。所以信要真信,願要堅固的大願,保證我們在這一生當中圓滿的往生極樂世界,這個重要,比什麼都重要。

  『善談諸法秘要』,就是講經教學。現在講經的人少了,所以我勸各位發心學講經。「勿以自己無智慧而不學。假如真發心,為了報佛恩,弘法利生,不圖名聞利養,講經時,自有佛菩薩加持。有時在講壇上發揮經中奧義」,真的是淋漓盡致,「事後想不起來說些什麼。有時候預備講演的資料」,開講之後統統用不上。「各位將來如參與講經」,可能遇到這種情形。這些情形自古以來,每一位講經的法師,甚至於在家的居士,都有這些感應。這些感應是正常的,那是什麼?佛菩薩加持你。所以現在講經有方便,我們用錄音機把它錄下來。講完之後打開來,自己聽一遍,你會聽得非常驚訝,講得很好,自己知道,我怎麼會講出來的?我沒有這個境界也能講出來,這就是明顯的見到佛力加持。

  下面第十七章有兩願:

  【我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。】

  這是「一生補處願」。下面:

  【除其本願為眾生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。】

  這是「教化隨意願」,第三十六願。我們看注解,「一生補處願頗為重要。佛曾保證我們在西方極樂一生決定成佛」,就是前面講的第十二願,決定證得無上菩提,決定成佛。「一生補處是等覺菩薩的地位,圓教的一生補處,如觀音勢至等。假如我到西方,要多久才能回來度我的家親眷屬」,要多久?到了西方跟阿彌陀佛一見面,就得到阿彌陀佛威神加持;換句話說,就能再回到我們這個世界上來,「教化一切有情,來去自如,不會再有隔陰之迷。七地菩薩尚有隔陰之迷,生到西方竟能得到如此殊勝功力,到十方世界教化眾生」,其目的就是在發起信心,「使其對佛法產生信心」。已經認識佛教的人,那就幫助他們修菩提行,「最高的階段」,是幫助他行普賢道。記住,往生只要見到阿彌陀佛的面,得阿彌陀佛的加持,你願意回來立刻就能回來,沒有障礙,不能不知道。諸佛菩薩的示現我們要細心去體會。

  「凡是一乘了義的經典均屬普賢道,為最高的佛道。永離惡道,不是不去惡道,而是乘願化身去的,目的在教化惡道眾生,而非業報。地獄眾生在地獄受苦,而地藏王菩薩在地獄中,一切苦樂都不受,苦樂之事是有的,他的心是定的」,所以他沒有感覺到什麼,這個道理要懂。地藏王菩薩在地獄裡面是什麼樣子?我們看到很莊嚴的菩薩相,在地獄裡頭,他跟地獄人相貌相同;他在畜生道度畜生,一定跟畜生道身相相同;他在餓鬼道,他現餓鬼道身,跟餓鬼道相同。這個一定要知道,應以什麼身得度,他就現什麼身,現身自在,變化無有窮盡。觀世音菩薩講三十二應,應以什麼身得度現什麼身。其實三十二是類,三十二大類,展開來無量無邊,我們無法想像。地藏菩薩如是,所有的菩薩皆如是,沒有兩樣的。

  凡夫麻煩在哪裡?「心隨境轉」,這個麻煩大了,「為其所迷,事實真相完全不了解」。菩薩知道,整個宇宙事實真相是什麼?大乘教裡佛常說,「一切法畢竟空,無所有,不可得」、「凡所有相,皆是虛妄」,這是真相,叫實相。你要真正明了,六根在六塵上就不起心、不動念了。看得清楚、聽得清楚,就是不起心、不動念,這是什麼境界?這是如來的境界,佛境界;還有起心動念,沒有分別執著,這是菩薩的境界;六根接觸六塵,眼見色,耳聞聲,他還有起心動念,還有分別,沒有執著,這是阿羅漢;如果統統有,六根一接觸到六塵就起心動念、分別執著,這叫六道眾生。

  我們如果懂得這個道理,你就懂得真修。真修是什麼?就在境界上練,練不起心、不動念,練不分別、不執著,這叫真修行。到真的不執著了,就證阿羅漢;再進一步不分別了,就證菩薩;最後不起心、不動念,就成佛了。道理不能不懂,懂道理,我們修行的方法功夫就得力。我們用一句佛號,如果起心動念了,趕緊阿彌陀佛。譬如見色,看到這個色相生歡喜心,想自己擁有,這就是什麼?起心動念、分別執著全起來了。怎麼辦?阿彌陀佛,回歸到佛號,這些念頭統統打下去,這叫真念佛,念真佛。真佛就是法身佛,就是無所有,畢竟空,不可得,那就是真佛,萬緣放下,得大自在。能夠不執著,有起心動念,有分別,不執著,阿羅漢。在淨宗叫功夫成片,這是念佛最低的功夫,有這個功夫的人決定得生,阿彌陀佛就會來給你報信,給你遞信息,你跟阿彌陀佛就有聯系了。如果你想去,強烈的願望想去,我還有壽命我都不要了,阿彌陀佛會來接你,不能不知道。

  我們再看下面的文,凡夫心隨境轉,為其所迷,事實真相完全不了解,所以受苦受難。「西方人心都清淨」,這個西方是極樂世界,往生到極樂世界的人,心都是清淨的,「而且這個清淨不會失掉,因為阿彌陀佛的幫助,無論在什麼惡道中都不會受其影響。或者說法,或者聽法,做影響眾。文殊、普賢、捨利弗、目犍連都是古佛再來」,他們來幫助釋迦牟尼佛教化眾生,現菩薩身,做釋迦牟尼佛的弟子。「他們是在唱戲,前台後台不一樣,也許到了後台,老師變為學生。所以佛法常講本跡因緣,一佛出世,千佛擁護。」一尊佛出世,他來教化眾生,當主角,還有很多人配角。配角裡面很多都是老師,不是同學,來扮什麼角色?扮佛的學生,出家的,聲聞學生;在家的,優婆塞、優婆夷的身分。實際上?實際上他是佛,古佛再來。所以一尊佛出世,千佛擁護,這是我們要學的。

  『神足』是神通,「佛不大用神通接引眾生」,為什麼?「妖魔鬼怪都有神通」,眾生沒有能力辨別,所以佛教化眾生禁止用神通,這個很有道理。「但若遇有大影響力的人,如國王大臣」,他們影響力大,在他們面前有時候也現神通,這是特殊的例子,沒有例外的。我們自己要知道,我們是凡夫,我們對社會上沒有什麼影響力,所以遇到神通這個事情我們要有高度的警覺,不能被他騙了,被他動搖了信心,我們就喪失這一次往生極樂世界的機會,就太可惜了。

  所以要真信,我們依經教,依法不依人。佛教給我們的四依法,法是經典。這個經典真經,夏蓮居老居士從《大藏經》現存的五種原譯本會集成這一部,一個字沒有改動,字字句句都是五種原譯本的經文;換句話說,經是真經,字字句句是釋迦牟尼佛所說的。注解是正知正見,為什麼?他用了八十三種經論來注這個經,用了一百一十種祖師大德的作品來注這個經。所以注是正知正見,經是真經,決定不能疑惑、決定不能懷疑。我們依照這個經典來學習,信解行證,信願持名,這一生決定成就,我們要相信,決定不能懷疑。這一部經難,在這個時代出現。這部經是李老師給我的,給我這個本子,是他過去在台中第一次宣講的時候,把段落都勾起來了,就是科判,統統注解注出來,我們稱它為眉注。這個本子我也印了很多,供養給大家。早年我在國外講《無量壽經》都是用李老師的眉注,做講經的底本,參考資料。李老師往生之後,這個本子就大量的流通了,在海內外。又遇到黃念祖老居士的注解,注得太好了,我們歡喜贊歎,以後依照老居士這個注解,我也講過幾遍。

  八十五歲之後,我把《華嚴經》放下了,不講了,專講這部經,目的就是求生淨土,自利利他。也給大家做一個榜樣,一切經裡頭我選擇什麼?就選擇一部,就選擇《無量壽經科注》。這一生一心一意專門講這部經,一遍講完講第二遍,現在我們講《科注》這一次第四次。總不離開這部經,不離開一句阿彌陀佛,我們就會成就。一定要知道,像海賢老和尚說的,「好好念佛,求生淨土,成佛是真的,其他全是假的」。今天我們就學習到此地。

  資料恭摘:發大誓願  (第四集)  2015/4/25  台灣華藏衛星電視台  檔名:21-741-0004


 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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