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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：他不是真的錯誤，他是表演那個錯誤給我看的，幫助我、成就我的
菩薩向大眾報告他修學的心得，不以為自己有智慧、有能力，而是說『承佛威力』，得佛力加持的;如果不得佛力加持，我哪有能力能做得到?他是自己做到，謙虛。不但得佛力加持，『普觀十方』，十方是大眾，得佛力加持、得一切大眾的加持，他才能提升，他才能成就。這裡頭的意思就深了，我們要會學，我們從早到晚接觸一些人事物很復雜，這就講我們不懂普觀;要是懂普觀，我們就提升。那個人心善做一樁好事，我們看到了，要向他學習。你看人家善心做的好事，要向他學習，那人是我的老師;另外一個人不善造了惡事，我們看到了，立刻回頭反省我有沒有?有則改之，我要有他這樣同樣的過失，趕快要改;沒有?沒有要勉勵自己，不要犯這種過失。所有一切眾生加持我，不但所有的人，畜生、餓鬼你看到都能夠回歸自性，就是萬事萬物沒有一個不加持我。你會學，你懂得感恩，你懂得報恩。什麼叫報恩?我真的在學習是報恩，報佛恩，報眾生恩。 一個人果然能夠這樣學法，這種學法實在講，我們中國古人有說，但是佛法說得詳細。中國人講「三人行，必有我師」，三個人，自己一個，一個善人，一個惡人，這三人;必有我師，善人、惡人都是我的老師。善人是要跟他學習，惡人他做的那些惡，我常常要反省，幫助自己改過，兩個都是老師，平等的。佛的教誨講得更清楚，所有一切眾生都在這裡表演，從來沒有間斷過。會學的人，把這些人統統看作諸佛如來恭敬供養，他有錯處，我敢不敢說?不敢說。為什麼?他不是真的錯誤，他是表演那個錯誤給我看的，幫助我、成就我的。至於他是不是真的?那不關我的事情，那就是一般通途裡面所說的「各人因果各人承當」。但是他對我來講，沒有一樣不是善的，止於至善，他作惡，對我講也是善，讓我警覺，這個造的是地獄業。他在這裡點醒我，我不敢造了，那他就是菩薩，他度了我，這叫會學。那不會學的，沒有辦法，不會學的，看到都批評，看到善的贊歎，看到惡的批評，統統造業，為什麼?因為他著相。所以菩薩能成就，菩薩知道相有性空、事有理無，他不著相，他沒有妄想分別執著。所以善財學佛，一生證得究竟圓滿的果報，憑什麼?就憑這個普觀十方，「承佛威力，普觀十方」，就這樣成就的，沒有一個不是老師，沒有一個不是佛菩薩。善緣、惡緣都是增上緣，順境、逆境也是增上緣，他怎麼會墮落?他進步太快了。所以像這兩句話，「承佛威力，普觀十方」，每位菩薩都說，幾十次的重復，讓你把它記清楚，這話重要，真會學。 大方廣佛華嚴經 (第一九七八卷) 2008/8/27 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1978 念念都是阿彌陀佛，沒有一個惡念夾雜在裡頭，持戒波羅蜜圓滿。忍辱波羅蜜，無量法門我都學了，我就取念佛求生淨土，這要忍辱。《華嚴》好，《金剛經》好，我都能忍，我不學了，我只學這一門，忍辱圓滿了。「法尚應捨，何況非法」，世間七情五欲統統放下，不再動心。怎麼叫不動心?如果離開這個境界，那個不動心是不可靠的。就在紅塵裡頭天天轉，六根接觸六塵境界，這是什麼?這你學，學不動心，學不起心不動念、不分別不執著，真功夫，這真精進。離開境界到哪裡去修?念經不行，沒用處。念經是叫你曉得這些事情，真正功夫一定在生活上，穿衣吃飯，在工作上，在待人接物。六根接觸六塵境界，是不是不染，是不是不執著不分別、不起心不動念，練這個。真正六根在六塵境界裡頭不執著了，這就是阿羅漢;不分別，這就是菩薩;不起心不動念，那你成佛了。功夫要在境界裡頭練，離開境界沒地方修行。 所以，佛一再教導我們，絕對不要墮落在二乘。為什麼?二乘要離開境界去享受清淨，不跟大眾接觸，他要自己成就、自己受用，所以那小果。真正大成就，是在境界裡頭不起心不動念、不分別不執著;二乘人做不到，入境界他又動心了，執著是沒有了，他還有分別、還有起心動念。所以會修行的人，禅宗祖師常常問學生，「你會麼?」這句話意思很深、很廣，你會嗎?會就是你六根在六塵境界裡頭，你能不動心嗎?你能不執著嗎?你能不分別嗎?能，就成功了。善財童子五十三參給我們做了最清楚、最明白的示現，修行怎麼修?五十三參就是修行。五十三參是什麼?五十三參是實際上的生活，從早到晚。五十三位善知識是什麼?男女老少、各行各業，就是這個。你接觸男女老少、各行各業，你能不執著嗎?能不執著，阿羅漢;能不分別，菩薩;能不起心不動念，你真的成佛了。要在境界上才能成就，離開境界不行! 有人修得很好，境界一現前不行了，怨恨惱怒煩起來了，貪瞋癡慢疑起來了。這就是說什麼?教理他很清楚、很明白，講得頭頭是道，境界一現前他還是凡夫，所學的東西不得受用，這就是不能安忍。你修得不錯，人家贊歎你、恭敬你、供養你，你自以為不錯，貢高我慢的念頭生起來，雖然不是很嚴重，一點點，一點點都不行，把你清淨心破掉了。大乘修禅定，在哪裡修?我們講的是百貨公司，外國人講Mall。修禅定不是在禅堂，去逛Mall去，逛百貨公司。練什麼?練不動心。看得很清楚，樣樣都清楚，那是什麼?那叫慧;如如不動，那是定。定慧等持，那真修禅定。盤腿面壁不行，什麼都不知道，外面事情什麼都不知道。是不動心，可是一接觸外面境界心就動了，苦樂憂喜捨就現前，那是凡夫。要在境界裡不動心才叫真不動。 賢首國師《還源觀》上講的四德，這個四德可以說是根本的根本，好記，要真修!第一德就是隨緣妙用。隨緣就是五十三參，什麼境界都涉入，不是故意的，是隨緣，這就對了。有人邀請我們到哪裡，去去，沒問題，反正沒事情;我有事要做，這就不隨緣。我沒事，很清閒，要我到哪裡去就去，可以去，這隨緣。妙用是什麼?妙用就是在隨緣裡頭練放下執著、放下分別、放下妄想。念佛的人好，無論在什麼境緣當中，心裡就一句佛號，其他全放下。別人說這個好，阿彌陀佛，別人說那個不好，阿彌陀佛，全歸阿彌陀佛。二邊擺脫掉了，好壞是二邊，善惡是二邊，利害是二邊，人我是二邊，是非是二邊，統統離開了，心清淨了，這叫真修行，那叫真念佛。不是在一個小圈圈裡頭，沒有人干擾念佛，那個一般講閉關念佛、住山念佛，清淨。那是什麼時候?功夫純熟，已經念到家了。念到家為什麼閉關?沒有人請他去弘法利生，自己又不能說我修的功夫不錯了，這是貢高我慢。別人不知道怎麼辦?我閉關，我住山。人家一說，這個人住山、閉關，了不起。 功夫沒有成就，要學，要參學，要在復雜的環境裡面去學，順境要學，逆境也要學，善緣要學，惡緣也要學。這個話講的，順境、逆境，稱心如意好的環境，要學，不能貪戀，在這裡頭練什麼?不貪，沒有留戀。那個不好的環境，非常惡劣的環境，遇到了也要學，學什麼?學不生瞋恚、不生怨恨，學這個。因為在那裡很容易惹起這些煩惱，所以煩惱從哪裡斷?煩惱從環境當中斷，你不接觸環境不行。人事環境，善人、惡人都要接觸，善人這邊，歡喜、贊歎，沒有貪戀;惡人那邊也歡喜，不生瞋恚。善人存心、所行我們觀察到了，想想我有沒有?有，很好，要保持;沒有，沒有要向他學習。惡人，惡人也是我的老師，他造的那些惡，我想想我有沒有?如果有，趕緊改過;如果沒有，很好，不要有他的那個心行，提醒自己。全是善知識，沒有一個不是善知識，善知識就是菩薩、就是佛，他來示現的，他是舞台表演裝給我看的，來度我的。所以我對於善人、惡人平等看待，他都是佛菩薩，都用恭敬心看待，這就對了，我成就了。 我成就了，他們做了好事，無論作善作惡對我，幫我成就。沒有他的善惡，我怎麼能檢查出來我的煩惱斷了、我的習氣斷了，你怎麼能知道?必須要通過所謂臨床實驗，這才是真功夫，這真本事。所以我們把一切人都看成阿彌陀佛，都看成觀音、勢至、文殊、普賢，這是真話，這不是假話。不是說我勉強一定要這麼，不是的，他是真的，一點都不假。你要問一個真修行人，他肯定，給你講真話，不是假的，是真的，一點都沒錯。是菩薩在示現，是佛在表演，藉著他這種心行表演，讓我們大徹大悟，讓我們回頭是岸。不是修行的人呢?不是修行的人，看到善的歡喜、贊歎、仰慕，看到不善的就生氣、就怨恨。這是什麼?這不是修行人，不是真佛弟子，真佛弟子不如是。一定要知道，修學不能離開環境。 淨土大經科注 (第二七三集) 2012/4/5 香港佛陀教育協會
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