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神通廣大並不代表是得道聖人

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  唐朝延載元年(西元六九四年),京城來了一個女人,自稱是聖菩薩,此人為求名聞利養,顯現各種神異,尤其具有他心通, 可知道對方心事,一時之間轟動了京城。

  消息傳到武則天耳中, 女皇便召見她,且試驗其各種神通皆有靈驗,因此便請這位聖 菩薩住在宮中接受供養。此時亦有一位大安大師來到京城, 武則天也恭迎他入宮問道,並令那位自稱聖菩薩的神通者,與 大安大師見面,武則天更親自介紹她的神通事跡給大安大師知曉。

  大安大師就問那位神通女人:“聽聞你有神通,且擅長他心通, 你知道我的心現在在那裡嗎?”

  女人即時答道:“你的心現在在 塔頭相輪的鈴中。”

  稍待一會又問她說:“我的心在那裡呢?”

  其又答道:“你的心在兜率陀天內院,聽彌勒菩薩說法。”

  等一下 大安大師又問她說:“我的心現在在那裡?”

  她又答道:“現在在 非想非非想處天中。”

  三次都被答對,武則天非常高興,並贊歎 她真是一位聖菩薩。

  過了一會兒,大安大師又再問她:“我的心此刻在那裡?”

  這位自稱是聖菩薩的女人,竟毫無所知而答不出來。

  大安大師 厲聲呵斥她說:“你還敢自稱是聖菩薩!我的心安置在阿羅漢地, 你就已無法知道了,如果在菩薩地,或者在諸佛地,你又如何能 知道呢?”

  這位自稱是聖菩薩的女人,終於在大安大師的銳言下現出原形--野狐精,倉皇慚愧而去。

  神通常是行者熱衷追求的,且喜好以神通大小,來評斷所拜 師父能力的高低,唯由上可知,若以此為擇師條件,您就有可 能已拜到擅長使用魔通、鬼通的外道邪師為師,而不知呢?

  學佛有正知見還是不夠的,尚要有“對境不被迷惑”的定力 才行,晚節不保、功虧一簧,更是遺憾終身,行者不可不慎!

  寶藏論雲:神通有五種。

  一曰妖通:如狐狸老變,木石精靈依附之類。

  二日報通;如鬼神逆知,神龍隱變,或夙世所修天眼未成,今世童年視聽特異者之類。

  三日依通;如乘符往來,藥餌咒水,以及放光引神,必有所依藉 等類。此三者假名曰通,實非通也。以不究竟,且必退轉故。

  四曰神通;計有五,一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、 六漏盡通,此雖名通,有究竟不究竟二種。無道者,不究竟, 終必退轉,並有危險,顛狂成魔,墮大地獄。

  由上可知所謂“有神通”的人,不一定是成就聖者,更可能妖魔鬼 怪附身而不自知呢!佛陀於法華經中說:“未得謂得,是大妄語業。”

  “未得謂得”亦即自己尚未得道,但是為貪供養,便告訴他人說自己 已得道,說法時自已身上會放光,天龍八部都會來聽,會驚天動地 ....殊不知佛陀嚴厲地教導我們,不可顯異惑眾。

  佛陀曾說:

  “苾刍”即比丘(不應於俗人前現其神力,若顯現者,得越法罪。) (根本說一切有部毗奈耶雜事卷二)另律攝卷九則說:“若對俗人現 神通者,得惡作罪。....無犯者,為顯聖教,現希有事,自陳 已德,或欲令彼所化有情心調伏故,雖現無罪。”

  唯行者須注意 “心調伏”三字之意義;亦即顯現神通者,若無法讓對方[內心清淨無染]就是不合乎戒律,得越法罪。

  由此點可知學佛行者,若因見其 師父顯現異能、神通,或聽推薦者言其師父神通廣大方進去者, 不妨退一步想,因這樣的因緣而皈依學佛,我內心有多一層的平靜 否!?

  若沒有,甚而熱衷於追求各項感應、神通,那就表示自己所皈依 的並非明師,反而有可能就是佛陀所雲:“末法時代,外道、邪師說法,如恆河沙數。”行者能不慎之!

  佛陀設教,是為了教導眾生“離惑證真”、“回歸本性”、“詐現異象、神通”來吸引眾生,便會使初學者因不解道理, 而鑄下“道未得,神先亂”的後果。所以縱然已得宿命通或其他神通 者,還是要隱藏這種凡人所無法理解的境界....比如賓頭盧尊 者,為了得到一只掛在半空中的缽,在俗人面前現了神通,便被 佛陀喝斥一頓。另蓮花色比丘尼,在佛前現作轉輪王身, 也被佛陀呵責了一頓呢!

  神通的境界與功用

  “何謂神通?”

  我們先從神通的定義談起:變幻莫測,謂之神;無拘無礙,謂之通。合起來說,便是既能使人莫測他的所以,又能為所欲為而無所障礙。以佛教的觀點來說,在四聖六凡的十法界當中,大體說來,除了未修的人與畜牲,以及地獄道中的罪苦眾生外,具有神通的尚包括有:四聖 -- 聲聞、緣覺、菩薩、佛,六凡中的天人、阿修羅、鬼以及人與畜牲中的修定者,都各各具有或大或小的神通。但在此要強調的是:除佛之外,無有能達到絕對的莫測高深與究竟無礙的境界。

  “神通的類別”

  神通的類別,可分為三種:

  一、由報而得的神通。系指諸佛菩薩,三界(欲界、色界、無色界)二十八天的天人,以及各種神鬼的神通,皆依各自的果報,自然感得。

  二、由修而得的神通。指三乘聖者,從戒定慧三學的修持之中所得的六通,以及外道仙人,從世間禅定修持之中所得的五通。

  三、由變化而出的神通。系指三乘聖者,以其神通之力,所變現的種種神通。

  璎珞經說:“神名天心,通名慧性。”凡是體驗到天真之心的,即為神;透發智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能離開禅定與智慧而獨立存在。如由神通而想超出三界、了脫生死,那就不能離開戒律的持守而求得。 三乘聖者之能有六通,比凡夫外道僅有五通,聖者多了一項 " 漏盡通 ",便是由於戒定慧的同時修習而可了脫生死。凡夫外道不持戒,所以僅有得到五通的希望,而不能了脫生死。

  故在楞嚴經,有這樣的四段話:

  一、戒YIN:“YIN心不除,塵不可出。縱有多智,禅定現前,如不斷YIN,必落魔道---- 上品魔王,中品魔民,下品魔女。”

  二、戒殺:“殺心不除,塵不可出。縱有多智,禅定現前,如不斷殺,必落神道---- 上品之人,為大力鬼;中品則為飛行夜叉,諸鬼師等;下品當為地行羅剎。”

  三、戒偷盜:“偷心不除,塵不可出。縱有多智,禅定現前,如不斷偷,必落邪道----上品精靈,中品妖魅,下品邪人。”

  四、戒妄語:"如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜YIN,三行以圓,若大妄語(未得謂得, 未證謂證),即三摩地(禅定),不得清淨,成 愛見魔,失如來種。」

  其中所言"塵"者,便是惑障,便是煩惱生死。故在四十二章經說:"透得此( 情愛)門,出塵羅漢。"了脫生死,即是出塵羅漢。

  可見,神通是神秘可愛的,如果不能持戒,神通也是無用的。 神通是神秘可愛的,如果不能持戒,神通也是無用的。

  "五通與六通"

  三界凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世聖人可得六通,六通的名目,依據

  大智度論的次第,是這樣排列的:

  一、神境智證通,又稱身如意通,又有稱神足通的。

  二、天眼智證通。

  三、天耳智證通。

  四、他心智證通。

  五、宿命智證通。

  六、漏盡智證通。

  如果到佛境界,又將六通演為十通,此十通仍屬六通的范圍,只是把六通之中第一神境智證通,另化為五通(其名目為:示現神力方便智通、示現多身方便智通、往來速疾方便智通、莊嚴剎土方便智通、示現化身方便智通),而成十通。實際上,能夠使人看得到的種種神跡,也多出於神境智證通。如最有名的十八神變:右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小。這十八種神變,都是神境智證通所現。文:定空法師

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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