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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
李炳南：淨土法門疑難問題解答
1.西方極樂世界從什麼地方去? 從心上去。這個問題必須仔細聽經或者熟讀經注，才能了解明白。因為大千世界，唯心而造，西方極樂世界，自然也不例外。但是，要弄懂‘唯心’二字，卻不是一時三刻的事，恐怕誤解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要堅信佛語不虛，發願往生，臨終一定得阿彌陀佛接引，從此走出六道輪回，永出生死苦海。正好像醫生開藥方，如果你先要弄懂藥方的道理，那麼抓藥就耽誤時間了，怎麼能夠治好病呢? 2.‘南無阿彌陀佛’是什麼意思? ‘南無’就是皈依、敬禮的意思，‘阿彌陀佛’是一尊佛的名字，它的意思是‘無量光’、‘無量壽’等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清。這個問題還必須看《阿彌陀經》才知道根源，如果沒有讀經的能力，就可以先看看《初機淨業指南》、《歧路指歸》(《覺海慈航》)、《學佛淺說》等小冊子。要多看幾遍，弄清道理。如果不能了解，就會走向迷信，很容易退心。 3.修淨土的人走哪條路才是捷徑? 有四種方法，其中以持名為捷徑。念佛四種方法即是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。實相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照見一切客觀存在的現象，它的本性都是空的，天台止觀，禅宗參究向上，都是用這種方法。觀想念佛即是依《觀無量壽佛經》作十六種觀想，經中有詳細說明，讀者細研，自然明白。觀想念佛，即觀佛形像，心常系念。持名念佛即只念阿彌陀佛名號。實相念佛，著重自力，依靠自己的力量，不向外求，親證本有之佛，但凡夫被無量劫來業障所遮蔽，怎麼能一時頓悟，親見本有之佛呢?故實相念佛一法，一般人不可運用。觀想念佛要作十六種觀想，並且不能間斷，也非人人都能修學的。觀像念佛，必須依靠佛像，像去還無，因成間斷。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相繼，一心不亂，實相妙理，即在其中了，不勞觀想，不勞觀像，如子憶母，一定能夠依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出輪回，成佛也就不遠了。 4.《阿彌陀經》說：‘若有信者，應當發願，生彼國土。’發願應該采取哪些方式? 早晚功課做完以後，念誦回向文，就是發願。但這種發願還停留在口頭上，如果念佛的時候，放下萬緣，一心一意求生淨土，這才是真發願，因為它出自內心。此外，還有在特殊的儀式中，用口頭的形式或者書面的形式發願。 5.不吃長齋，可不可以在家中敬奉西方三聖像? 可以敬奉聖像，但在吃葷腥的時候，或者做其他雜事的時候，應該遮住佛像，以免不潔。 6.世俗習氣不能斷盡，可以信佛念佛嗎? 正是為了斷除習氣，才要念佛，因為習氣難以斷盡，所以就應該加緊念佛。聖凡之間的區別正在一念之間，一念正，即是聖，一念邪，即是凡。 7.有人說釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩同為一體，是不是? 法身可以這樣說，報身和化身就不能這樣說。諸佛法身無處不在，無時不有，與宇宙已經融為一體，‘宇宙’的‘宇’字，即是指空間，‘宙’即是指時間，時間和空間是無量無邊的，所以諸佛的法身也都是無量無邊的。既然都是無量無邊的，諸佛的法身就是相同的。報身即是指自受用身，所謂自受用身即是諸佛如來經過三大阿僧祗劫的修行，已經積聚了無量福慧資糧和無量真實功德，得到了圓淨常遍色身，此身清淨湛然，相續不斷，盡未來際，永遠受用廣大法樂。化身即是諸佛的變化應身，分為殊勝應身和劣等應身，殊勝應身即是他受用身，指諸佛發大願而成就淨土，佛居純淨土，為十地以上菩薩現大神通，轉正法錀，決眾疑網，令大家受用大乘法樂。劣等應身指諸佛居穢土隨類變化，為未登地菩薩，及所有眾生，方便說法，使一切眾生盡得解脫。 8.沒有吃素的人，念佛能不能往生西方? 雖然不能吃素，但也要戒殺，方便吃五種淨肉，如此就不會妨礙往生。什麼叫做五種淨肉呢?第一，動物被殺情形沒有親眼看見的;第二，動物被殺時的慘叫沒有親耳聽到的;第三，不是為我而殺的;第四，命盡自然死亡的;第五，動物吃剩的。 9.我有一位鄰居，信佛很久，她對我說，女人每月定期污穢的那段時間，不能念佛，是不是? 這是女人的生理問題，並不是有意不潔，念佛貴在淨念相繼，不能中斷，只管放心念去，沒有妨礙。 10.做功課念佛的時候，常常妄念紛飛，心中不能清靜，請教有什麼好的念法沒有? 念從心起，聲從口出，音從耳入，心念口誦耳聽，都要字字清楚，不能滑過，久而久之，自然能夠做到一心不亂。 11.念佛十念法可以往生，為什麼《阿彌陀經》中說不可以少善根福德因緣得生彼國? 所謂十念法，並不是說只念一次，每天都必須堅持，積年累月，自然就不少善根了。但這個辦法也是專為那些事務很忙的人設立的，如果能夠抽出更多的時間來念，那就更好了。 12.女人生產一個月的時間，可以念佛嗎? 念佛注重淨念相繼，生產是生理問題，並不妨礙念佛，從來就沒有產婦不許念佛的說法。采用心念的辦法比較好，如果做不到，口念也無妨。 13.每天念佛，依然妄想很多，應采取什麼辦法? 這是工夫不深的緣故，時間久了就漸漸能夠約束自己的心了，現在不要勉強，恐怕方法不妥當，越除越多。念佛的時候，六字洪名從心裡生起要清清楚楚，從口裡出來要清清楚楚，從耳裡聽到要清清楚楚。這樣念下去，妄念就自然一天天減少了。 14.《觀經》上品上生那一段，所說的修行六念，是指哪六念?是不是晝夜六時念佛? 是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天這六念。 15.我念佛從來沒有懸掛佛像，也沒有燒香點燈，或者舉行其他儀式，這是不是對佛不恭敬? 家裡方便，想要懸掛佛像，我們這裡可以贈送。如果不太方便，只要面向西方，心裡觀想，至誠懇切，就有無量功德。至於禮拜的儀式，只要環境許可，還是實行為好。低頭一拜，罪滅恆沙啊! 16.有某寺主向我呵斥，說念佛是著相，不知道怎樣回答。 您可以指著他的衣服說：‘寺主這樣難道不也是著相嗎?’等他答復後，您就可以依他的答語說：‘我也是這樣啊。’ 17.我聽到很多人說，夫妻臥室污穢，不能念佛，可是有時在睡夢中念佛，不知道有罪沒有?我看到一本勸文說，行、坐、立、臥、閒、忙都要能夠念佛，這個說法對有妻和沒有妻是否有區別? 臥房和一些不干淨的地方，不出口念佛，心中默念，沒有關系。夢中念佛，是念佛功深的表現，這是好境界，哪裡還有罪過!在家居士多數都有妻室，夫妻同修，互相鼓勵，怎麼不行呢! 18.念佛念到法喜充滿，是不是得到了佛菩薩的感應?或者說是佛光所照、佛力加被嗎? 法喜是聞法修法時，心中所產生的一種欣慰現象，不一定要等到佛菩薩現像，才能出現。 19.西方極樂世界常常出現在眼前，是不是因為法喜充滿才出現的呢? 只是法喜充滿，極樂不一定會現前。如果極樂現前，法喜就更進一層。 20.心裡念佛，心即是佛，心不念佛，心不是佛。那麼念佛的心都是佛嗎?有這樣容易的事嗎? 成佛不難，只在覺心。心是什麼?不可言說。心在哪裡?無處尋覓。一定要尋根究底，就是您當前的一念，空曠靈活，無有邊際。如果是念佛生起的心，這個心就是佛心;念其他的心，當然就不是佛心。從這個地方入手，狠下功夫，修行就會漸漸得力。做到了念而無念，無念而念，即是念佛三昧境界。 21.常常聽人說參禅能夠忽然開悟，修淨宗要到什麼時候才能開悟? 淨土法門注重念佛一心不亂，不注重開悟，只求往生，不求急於斷惑，但是果然能夠持之以恆保持念佛一心不亂的境界，自然有一天就會大徹大悟。 22.‘禮拜’團體生活不很方便，念佛不能合掌高聲，只能默念，有時候取出身上帶的小佛像，合掌點頭，是否和大禮拜的功德相同? 佛法注重心誠，在團體生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心誠點頭，同樣有功德。念佛即是念心，不在於形式，只要淨念相繼，即是供養諸佛，即是報佛恩。 23.近來聽說一件事，有一個佛教徒，修行多年，忽然被欲塵熏染，他到臨終是否有障礙? 由淨入染，就談不上往生了。念佛只能前進，正是逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋，如果由淨入染，則前功盡棄。一切功夫要看臨終最後一念，既然由淨入染，必在六道。所謂臨終十念即能往生，功夫都在平時積累。大惡人臨終十念即能往生，是前世善因萌發所致，不能有這樣僥幸的心。 24.念佛方法有多種，可不可以兩種兼行，例如持名和觀想並行? 觀想和持名並行，古人有很多先例。但自從蓮池大師以後，就只采用一種方法了。因為這樣容易做到一心不亂。 25.印光大師文鈔中勸人念佛，要兼念觀音菩薩，以祈禱消災免難，難道念佛不能消災免難嗎? 一句阿彌陀佛能夠消除八十億劫生死重罪，哪裡有不能消災免難的道理。但念佛就要發往生西方極樂世界的大願，如果存有其他想法，心念就不能專一。印光大師的話本來是針對那些了脫生死心情不夠迫切的人來說的，如果果然念到不為外界所干擾，八風吹不動，還用擔心有什麼災難嗎? 26.周利槃陀伽，根性下愚，為什麼釋迦牟尼世尊不教他念阿彌陀佛，而教他念掃帚呢? 釋迦牟尼佛教化眾生，沒有一定的模式，一眼看見掃帚就信手拈來，其中卻有不可思議的深刻含義。周利槃陀伽念掃帚兩個字，都記前忘後，何況念南無阿彌陀佛六字洪名呢?雖然是念掃帚，因為周利槃陀伽勇猛精進，一心念誦，妄念不起，暗合道妙，即是三昧境界，正是一把無相掃帚，掃去心中凡塵。 27.道高一尺，魔高一丈，魔力這樣強大，平時除念佛以外，還有什麼好辦法來預防魔病嗎? 定力和戒德，足以擊退魔障。戒、定、慧叫做三無漏學，因戒生定，因定開慧。 28.平時不信佛，也不敬佛，臨終遇到善知識助念，這個人不知道念佛的道理，他能夠往生嗎? 立即發出信心，隨教隨念，就能往生，否則沒有多大利益。 29.念往生咒和念阿彌陀佛的意義有什麼區別? 往生咒和阿彌陀佛的功用沒有什麼差別，只不過繁簡難易程度不同罷了。 30.如果在臥室或者在廁所裡，不管是出聲念佛，還是心中默念，是不是不恭敬? 臥室可以出聲念佛，但是躺下以後，只宜默念，不能再出聲念。在廁所裡，也只適宜默念，不宜出聲。這裡不存在不恭敬的問題，因為大小便是不可避免的，而臥室又是經常生活的地方，念佛要念念相繼，怎麼能夠停下呢?在不潔淨的地方，就可以采用默念的辦法。 31.聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他，連觀音菩薩也不念，這樣的修法是否可行? 單刀直入，未嘗不可。 32.阿彌陀佛的接引像，是坐著，還是站立? 接引像是站立的樣子，象征急引終生遠離娑婆世界，哪裡還能坐等呢? 33.念佛希望往生西方極樂世界，是不是貪心? 哪裡能說是貪心呢?求生西方，是為了得道後再回娑婆世界，普度眾生。但是，如果認為往生西方，是為了享受富貴，則與彌陀本願相違，即是貪心，如此便難往生。 33.經上說，自心是佛，那麼我一心念自己的名字，是否可以成就? 念心當然可以成就，但名字與心不同，念它恐怕會增加我見。果然不起分別心，例如采用數息或參話頭的辦法，未尚不可。但這些辦法是靠自己的力量了脫生死，與淨宗念阿彌陀佛的聖號，兩種力量相互感通，完全不同。上面不是說周利槃陀伽念掃帚都得到了解脫嗎?但周利槃陀伽遇正法時代，即是殊勝因緣，勇猛精進更非一般人可以比擬，他的辦法豈非人人可以仿效，末法時代的人更是望塵莫及，所以真修行人，還是老實念佛，莫換題目為好。 34.家庭事情多，念佛的正課時間少，散念或默念的時間多，能夠成就嗎? 果然心中經常默念，持之以恆，就容易進入念佛三昧境界，哪裡有不能成就的道理? 35.正課念佛回向以後，再念大悲咒和其他的經典，不知是否妨礙正課? 回向以後，再有念誦，那出屬於另外的願望，只要不違背淨宗的旨意，一切功德都回向西方，就沒有妨礙。 36.看小說，看電影，唱戲，聽戲，都能達到忘我境界，一心不亂，請問這種一心不亂和念佛的一心不亂有什麼分別? 近來的小說、電影、戲劇品味一天天低劣，不外乎誨YIN誨盜，悲歡離合，觀眾一看，便生喜怒哀樂，如醉如癡，如此心動神移，那正是墮落的表現，怎麼能說一心不亂呢?這種污染的心和念佛的一心不亂，怎麼能夠相提並論呢?淨宗一心不亂是淨念相繼，離開世俗的污染，放下萬緣，八風不動，心如止水。但是，所謂心如止水，並不說心如石頭，是非不分。真正的藝術是對真善美的歌頌，是對假惡丑的鞭撻，能夠淨化人的心靈。所以我們並不反對去欣賞真正的藝術(欣賞的同時，也是念佛的過程)。佛教本身也常常用藝術形式表現出來。例如唐朝的佛教變文，即開辟了通俗小說的先河。敦煌石窟等雕塑，更是藝術的瑰寶。佛教梵樂，是陶冶情操的重要手段。 37.承蒙指示，念佛不必觀想，但我念佛時，思想不能集中，有什麼好辦法對治嗎? 佛號發於心，出於口，入於耳，再印於心，要使它清清楚楚，一字不走，周而復始，這樣就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以采用計數的辦法。一氣念三句，再一氣念三句，最後念四句，一共十句。這種計數方法，最容易集中思想。例如銀行職員點鈔票，速度就如秋風掃落葉，但數目卻清清楚楚，不會混亂。 38.念佛不吃素，臨終能夠往生嗎? 有助念者就可以往生，但還是練習吃素好，‘不結冤孽債，臨終無障礙。’如果沒有條件吃素，就可以方便吃五淨肉。 39.念佛念到臨終重病，非常痛苦，不能念佛，能夠往生嗎? 臨終的時候，是關鍵的時候，不能念佛，心即顛倒，怎麼還能往生呢?在這個時候，可以請同道來助念，這樣就能穩當。 40.平素按時念佛，並不間斷，如果突然遇到災難，例如被汽車撞死，不能念佛，能夠往生嗎? 念佛到一定境界的人，不會出現這樣的奇禍。為了防止萬一，平素應當練習第一念先念佛。什麼叫做第一念先念佛呢?用心工作完成時初換的念頭，睡醒時初起的念頭，應當念佛。如果形成了習慣，那麼即使突然被汽車撞死，神識受驚而昏迷，但中陰身出現以後，驚定念起，這時依靠平時念佛的習慣，第一念先念佛，中陰身就能往生。 41.念佛沒有斷五戒，沒有斷YIN欲，能夠往生嗎? 雖然沒有受五戒，但是能夠自動戒殺、戒邪YIN，信願具足，也能往生。因為淨宗帶業往生。不過，仍舊要在力所能及的范圍內約束自己，這樣就更有把握了。 42.貪嗔癡三毒，只能戒貪癡，唯有脾氣難改，不能忍辱，能夠往生嗎? 是否能夠往生，前面已經說了很多理由了。只有時時練習忍耐，臨終才不會遇到惡緣。嗔心不改，有時就會出大問題。例如王某一生修行，臨終的時候，旁邊的人用拂趕蠅子，誤打到他的面上，就生嗔心，因此墮落為蛇身，應該引為借鑒。 43.自己念佛，但家裡人有另外的人生觀、世界觀，每逢念佛聽經時，就受到阻礙，如此下去，臨終能夠往生嗎? 家裡人阻礙，那是前世的業緣所致。應該平心靜氣，慢慢引導，不可發脾氣。只要一心祈禱佛菩薩加持，總有一天會轉化。佛陀為了度一個眾生，多劫受苦，我們要學習。真正做到持之以恆，還用擔心不能將逆緣轉化為助緣嗎? 44.佛到臨終時，出現瑞相，當然可以證明已經往生，但是毫無證明，是否也往生了? 瑞相證明，分為別人看見和自己看見兩種。由別人觀察，沒有一點瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己觀察，就不必見佛聞香聞樂等等。因為六根當中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，決定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脫。若有貪心，易入魔障。所以對於念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦淨念相繼，臨終自然會有瑞相，不求而自來。 45.信願堅固的人，臨終沒有人助念，是不是一定能夠往生? 臨終的時候，痛苦昏沉，一念之間，至關緊要，如果內心顛倒，或者外有惡緣，就壞了大事了。請人助念，就可以防止這兩樁事情的發生。但助念團並不是到處都有，所以平時佛化家庭，廣結善緣，就非常重要了。 46.因為平時念佛熏染，中陰身突然回憶起了佛號，可以往生嗎? 古德的著作中，有中陰身往生的說法，但這個人的念力如何，大有問題，中陰身是否能夠回憶佛號，就更成問題了。因此要在平時養成淨念相繼的習慣，不要有在死後僥幸取勝的想法。 47.往生西方是幻生，還是真生? 真如本體，無始無終，不增不減，離此生彼，實際上並沒有生滅，說幻不幻，說實不實。從色身來說，如果懷疑西方極樂世界是假的，那麼我們生活在這個娑婆世界，四大假合的身體，哪一處是自己呢?難道這皮包骨頭的臭皮囊就是自己嗎? 48.念佛是否要記數? 記數的辦法很好，一能集中思想，二能防止退心。 49.念佛時髒腑感覺清涼或者溫暖，不知是凶是吉? 念佛是修心，是為了轉凡識成聖智，假合的身體，偶然感覺冷暖，是呼吸變化所致，與吉凶沒有關系，不要去想那些無關緊要的表面現象。 50.有時夢中誦經念佛，一字一句，清清楚楚，毫無雜念，這種安靜的境界是平時沒有的。這個時候還明明知道是在夢中念佛，甚至希望繼續念下去，不願醒來。這樣的夢好嗎? 夢中能夠念佛，不現其他的境界，這是念佛漸漸能夠專一的好現象。夢中能夠念佛當然很好，但醒來仍舊淨念相繼，就更好了。 51.普賢菩薩聽了淨土法門以後，就發了十大願王，導歸極樂嗎? 可以這樣說，如果沒有聽到淨土法門，怎麼能夠發願導歸極樂呢? 52.淨宗以外的其他經典不去作功課念誦，只作參考，可以嗎? 修行貴在專一，參考不妨廣博，不專一淨功難以成就，不廣博道理難以明了。一旦選擇了淨土法門，就要矢志不渝地去努力修行，但是淨土是怎麼來的呢?又應該怎麼修行呢?這就需要我們廣博學習佛教經論，沒有三藏經典作指路明燈，修行就會變成盲修瞎煉，誤入歧途，不可不慎啊!所以念佛與研經同樣重要。 53.在家人娶妻生子，傳宗接代，夫妻之間為正YIN。在發生關系時，竟然聖號浮現於心頭，像一個輪子一樣轉動，這時正是不念而自念。正在三業不干淨的地方，聖號突然出現，應該怎樣觀想?像這樣的問題，本來不敢啟問大德，恐怕猥污佛學問答。但是想到後學有這樣的問題，其他道友也一定有這樣的問題。所以坦率地冒昧求問，請能解答。 此時此景尚且能夠不忘淨念，可見平時用功之深。為了避免不恭敬，應該趕快轉念。例如寶樹蓮花、樓閣金池，都可以觀想。這樣雖處穢境而不失淨念，像蓮花一樣出污泥而不染，就不存在不恭敬的問題了。請你仔細體會其中的意思。 54.做功課時常常遇到自己的孩子吵鬧，念頭不專一，心中起無明火，念完後按情節輕重懲打孩子。像這樣一瞬間的善惡，是否種下了不善的因數。如果不教訓孩子，吵由他吵，我外面雖善但內心動惡，也不是淨念。請問，有什麼好辦法對治嗎? 念佛本來就是為了斷除無名，只因為念頭不專一又起無明，好像陰暗的月亮又添上了一層黑雲，千萬使不得。做完功課後教訓孩子，使他規矩一點，自然是好意，並非惡心，但應該恩威並施，獎懲結合，內心不可真正發怒。要反省自己，子女不守規矩，仍然是自己家教不嚴所致，是自己的業障，要發慚愧心，多責備自己。能夠這樣去觀想，就是調伏的一個好辦法。 55.現在有兩個人，一個人專一念佛，一個人兼參念佛是誰。如果兩個人的信願相同，那麼誰往生的把握大? 參念佛是誰，注重相信自己的力量，求生極樂世界;專一念佛，注重相信阿彌陀佛的力量。兩者的信仰已經不同了。既然信仰不同，又怎麼比較呢?能否成功，要看各人的努力程度。千經萬論，指歸淨土，修行淨土法門，是捷徑中的捷徑，還什麼懷疑呢? 56.晚上睡覺的時候常常在夢中念佛而被驚醒，這是為什麼呢? 夢中能夠念佛，是念頭漸漸專一的好現象。 57.念佛時常常回憶起幾年前或者更長時間以前從來沒有回憶過的事情，這是為什麼? 念佛功夫一加深，雜念自然減少，過去的事情就容易覺察了。 58.正在念佛的時候，怎樣才算得上是信願懇切? 相信三界都是火坑，唯有念佛一條路才能走向極樂，可以脫離危險。在念佛這個時候，就是生死關頭，要把七情六欲一刀斬斷，才能奔向極樂，稍一遲疑，就會落到火坑。這樣去觀想，就是信願懇切。 59.古今的大德都說每天念佛的數目可增不可減，但我身為軍人，處在戎伍之間，忙閒不定，請問有什麼好辦法方便嗎? 作課有定散的分別，定課指早晚有一定儀規的功課，散指沒有一定的儀規，行住坐臥，一句佛號時刻記在心頭。戎伍之間，有時候固定念佛的時間少，散念的時間多，有時候固定念佛的時間多，散念的時間少，這都可以方便通融。 60.近年我總為念佛不能做到一心不亂而苦惱，現在我住進了醫院，我就抓住機會免了一切應酬，不再讀書，整天念佛，動也是佛，靜也是佛，時刻不忘佛號。這樣過了一個月，心中大為輕松。現在每次念佛總覺得不想停口，越念越有味道，真是法喜充滿。請問這樣是否合乎佛法的要求? 法喜充滿不論是修那種法門，都是需要的。 61.念佛念到心境平靜時，常常發出至誠恭敬心，雖然在行動，但也好像在作五體投地的大禮拜。念佛貴在一心不亂，請問這種現象是否亂的現象? 這是好現象，也是初步應存的念頭，現在暫時不要去唱高調。 62.念佛時可以看著佛像或者西方嗎?還是眼睛閉著或者半閉著? 不必拘泥，只是根據各人的情況，看那種方式最能收心，就采取那種方式。 63.做完功課以後，念南無阿彌陀佛和念阿彌陀佛，那種功德大? 念南無阿彌陀佛當然恭敬一些，念阿彌陀佛在方便的時候用。 64.念佛漸漸能夠覺察心中動靜，但時有時失。淨宗成就是否靜存動無，就是心佛合一? 念佛時能夠覺察動靜，在佛法裡面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。靜存動無，當然是好現象，但向更深一層來說，還是妄念罷了。 65.就寢後，有時思潮起伏，難以入睡，只有念佛最為理想，不知是否可以念? 只宜默念。 66.念佛的姿勢必須恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作為一個軍人，在軍隊中使用坐念的方式，別人就會感到奇怪。即使不使別人知道我在念佛，但我坐的姿勢與平常不同，也會發覺。如果保持平常姿勢，就難以使心境專一。如果躺著念佛，就沒有這些顧慮，心境也比較平靜，但又恐怕不恭敬。請問有什麼方便的辦法嗎? 淨宗功課行住坐臥都可以實行，你到外面找個地方，按時散步念佛也可以。 67.近四個月來，我對念佛忽然感興趣，除了做買賣以外，就專心念佛。現在連書本我也懶得看了，認為多看書不如多念佛，因此我不想專心讀書，而想專心念佛。這樣是否可行，還是二者都要看重? 念佛和看書同時進行最好，修行要行解相應，行即是實踐，解即是理解，也就是我們今天所說既要有實踐，又要懂理論，理論是行動的指南，實踐必須與理論相結合。果然沒有時間，只要信願不退，單念佛也可以。一心念佛，信願不退，即合道妙，即是行解相應。凡夫念佛，不達一心，容易退心，所以必須多看書，以增強信心。世有所謂愚夫愚婦念佛，並不識字，一心念佛，同樣往生。此實際是有大善根因緣，雖不識字，卻能一心念佛，無分別心，即達一心不亂，怎麼能不往生呢?但世上這樣的愚夫愚婦又真正有多少呢?所以，末法時代不看經聽經，欲得解脫，無有是處。 68.念佛功德無量，不念出聲，只在心中默念，是否和出聲功德相同?另外一個問題是，今天的人念佛可以往生西方，那麼佛陀之所以成佛念誰呢?如果誰也不念，那麼他又是怎麼成佛的? 念佛沒有出聲不出聲的分別。佛度眾生，有無量法門，念佛僅僅是其中的一個方法。居士所說的‘誰也不念’，叫做‘無念三昧’，正是佛法，但一般人做不到。念佛念到最高境界，也是‘誰也不念’的‘無念三昧’境界。這個‘誰’就是‘一切’的意思。 69.常常聽說念佛人著魔，心裡很生疑惑，難道佛不加持嗎? 魔由自心生，這一定是念不如法，或者是心不清淨。有了這兩個原因，就與佛產生了隔離，佛怎麼還能加持呢?但是見怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消滅，不能為害。以後功夫反而更進一層，所謂不受魔難，難以成佛啊! 70.信佛的人，時常要有慈悲心，沒有時間靜修，觀像默念，是否能夠成就? 行住坐臥默念一句佛號，淨念相繼，就會成就。 71.念佛是高聲好，還是低聲好? 高聲治昏沉，低聲治散亂，各有好處。做功課時，可以靈活選用，不必拘泥。 72.我們佛教徒，在念佛時往往不能記住念了多少數目，用什麼方法能夠確定? 拿念珠計數念佛。 73.念佛已經念到心念心聽的程度，可以在念佛時再增加觀想西方三聖嗎? 果然能夠做到心念心聽，就已經漸漸專一了，何必還要另開爐灶呢?愚人念佛，不太老實，總想要發現什麼新方法。一心念佛，莫換題目。 74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什麼? 可用可不用，佛珠就是用來計數的。 75.在專心念佛，不知為什麼雜念突然出現，有什麼好辦法清除嗎? 這是功夫問題，只要按照發於心，出於口，入於耳，印於心的辦法，持之以恆，自然有雲開月現的日子。 76.念佛時感覺心酸想哭，不知是什麼緣故? 這是心誠的表現，所謂感激流涕啊! 77.平時念佛必須一心稱念佛號，才能感應道交。如果臨終的時候，六神無主，雖然能夠念佛，但做不到專一，是否有礙往生? 平素果然念佛得力，臨終自然能夠作主。雖然做不到專一，但只要不失正念，就不會阻礙往生。 78.平素精神散亂，不能安定，默念佛號，又起妄想，請問有什麼好辦法嗎? 念佛必須是從心發起，口出佛號，耳聽佛聲，如此周而復始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一處了。 79.唐朝大詩人白樂天寫的淨土頌中說：‘達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作麼生，不達又如何!’這三個‘達’字應該怎樣解釋? ‘達’就是通達的意思，達人就是心胸學問，一切都很開明的人。 80.‘不假方便，自得心開。’這句話有兩個問題，一、念佛是不是方便?二、心開是不是明心見性? 念佛法門，既可說真實，又可說方便。經上說‘無有定法’，又說：‘此法非實非虛’。專心念佛是如來最好的方便法門，以念佛一門深入，所以不借其他方便法門。心開即是回歸如來本性，也就是明心見性。 81.念佛怎樣才叫做‘過分著相’? 念佛有入門和深入的區別，有事念和理念兩種念法。事念適宜於初機，理念適宜於深入。事屬於相，理屬於性。事從理起，全事即理;相從性生，全相即性。念佛從事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是方法，不要固執。 82.過分著相念佛有什麼弊病? 過分就是全分，過分著相就是全相即性。所以不要把過分著相理解錯了，冰凍三尺，非一日之寒，不執著念佛，三心二意，何日才能成就?真正全心投入念佛，什麼都忘了，正是全相即性，真如本性即全體顯露。 83.我對極樂世界依正莊嚴和阿彌陀佛相好光明，日夜思念，非常羨慕，是不是也叫做過分著相? 全相即性，全事即理。‘性’與‘理’即是所謂‘空’，‘相’與‘事’即是所謂‘有’，‘空’與‘有’是辯證統一的，空不是什麼也沒有，真空妙有，萬事萬物都起源於空，又回歸於空。念佛即是‘有’，日夜思念，什麼都忘了，即是‘空’。‘空’即是三昧境界，即是與佛感應道交。 84.念佛的時候，常常生起悲哀的感覺，這是什麼境界? 這是心誠所感，慈悲的流露。雖然是好現象，但是也應該用定力控制，使心情輕松安詳。 85.念佛念到清淨大海眾菩薩的時候，應該怎樣觀想? 依照所念的內容觀想。 86.放下萬緣，不生喜怒哀樂，不知道生起來的時候，應該怎樣辦? 放下萬緣就是心不跟隨外面的境界轉動，喜怒哀樂是心隨外境轉動而產生種種分別的感情。您說放下萬緣，但是又依境而轉，產生喜怒哀樂種種不同的感情，粗略的來看，已經三轉境界。明白了這個情況，就應該在情感還沒有發生的時候，迅速斬斷攀緣的心理，這樣就回歸到寂靜了。 87.念佛以什麼方式為好，到底是高聲念好，還是默念，或者金剛念好? 這個問題不必拘泥，要靈活機動。昏沉的時候，就采取高聲念的方式，用以振奮精神;散亂的時候，就采取金剛念或默念的方式，用以集中思想;止靜、睡眠或大小便的時候，就采取默念的方式，以便適應環境。 88.念佛的方法有追頂念佛、反聞念佛、數十念佛等等，目的都是在於達到淨念相繼，一心不亂。應該選擇哪一種方法才容易達到這個目的呢? 應該根據各人的具體情況來決定，自靈巖大師以來，多采取數十念佛的方法。 89.西方極樂世界是不是只在心中? 大千世界，唯心而造，西方極樂世界也不例外。雖然在心中，卻又實有其事。同樣，娑婆世界，也不離開一心而存在。 90.印光大師往生後，拜墊上留下了大師的影子(《永思集》有記載)，這是什麼道理? 精誠所至，金石為開。例如古樹鋸開以後，曾經發現了佛菩薩的像。 91.怎樣才能達到念佛三昧境界?它的表現和效用怎麼樣? 只有都攝六根，淨念相繼，持之以恆，才能有水到渠成的日子。它的表現只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方極樂世界。 92.念佛念到三際念斷是什麼境界? 這就叫做無念三昧。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，正常《金剛經》所說的境界。 93.禅宗修行，如果出現外相，就都叫做魔境。淨宗念佛出現外相，是否也是魔境? 所修和所得必須相應，才不會出錯。禅宗悟心，真如無相，若有所見，都是虛妄。淨宗依照經典念佛觀佛，若有現相，與經相合，就是相應，不能稱為魔境。如果與經典相違背，才能稱為邪境。 94.憨山大師說：‘一心稱名，當然是正行。但輔以觀相，就更加穩密。’印光大師說：‘專一持名，不必觀相。’這兩種方法，應該選擇哪種方法?是否兩種方法都可以呢? 你喜歡哪種方法，就采用哪種方法。 95.書上說：禅是淨土的禅，淨土是禅的淨土。如此說來，淨土屬於禅嗎? 這兩句話是一反一正的理論，為融匯禅淨立言，不能單念一句，若疑下句是淨屬於禅，上句難道不是禅屬於淨嗎?它說明了禅與淨的辯證統一的關系。佛法的目的都是一致的，路線有所不同，而方向是一致的。 96.《阿彌陀經》說‘一生補處’，不知是什麼意思? 處是指佛位，補就是候補。其他世界，證到佛果，候補佛位，必須經歷多劫，極樂只須一生，就能證到候補佛位。 97.什麼叫做開靜?開靜是個什麼境界? 繞佛坐念以後，忽然止聲靜默，就叫做止靜，再引磬開念，就叫做開靜。 98.觀經說：‘觀像時，先觀佛白毫八稜向右旋轉……’，經仔細沉思，始終不明白八稜旋轉成什麼樣子，請指教。 例如觀丈六金身時，兩眉中間的白毫，像大拇指粗的繩子，不作圓形，作八稜的長繩想，再想此繩向右盤旋，結作珠形，就是佛頂珠。 99.念佛止靜應該怎樣去做? 念佛止靜有觀想的辦法，古代大德也有主張淨念只管相繼。因為妄念止於口，但並沒有止於心，所以不取一念不起的辦法。淨念相繼，本來是有念，如果強迫無念，只這一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然漸漸消失。 100.念佛時雖聲音很細微，但聽起來好像是鐘鳴，這樣是不是貪戀靜境? 這是高度入靜的表現。
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