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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修壽命無常（三）
2011百日共修 壽命無常(三) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天，我們也要學修壽命無常。在前面講過，人身太難得了，既然得到了，意義非常重大。我們要好好地利用它，通過暇滿人身這樣的一個機緣，承辦自他最究竟的利益。 我們要懂得無常，尤其要懂得壽命無常。這樣才不會浪費人身，才不會虛度光陰，才不會錯過這樣一個機緣。若是對無常，對這樣的一個真理沒有甚深的體會與感受，雖然我們也想好好地珍惜人身，也想發揮它真正的價值，想承辦自他最究竟的利益，但是因為無始劫以來的習氣，很難克服這種懈怠懶惰、得過且過，不知不覺地與每一個這樣的機緣、每一個這樣的時光擦肩而過了。 前面我們學習了人身難得，也許很多人都對此道理有甚深的感受，真心想珍惜人身，想好好地利用它做一些對生生世世有意義的事情，就是學佛修行，讓自己今生解脫成佛。但是我們的煩惱、習氣不讓我們實現這種願望，它甚至會讓我們不知不覺地懈怠懶惰，得過且過。對無常這個道理、真理，沒有甚深的感受與體會，沒有生起真正的定解之前，我們很難真心實意地去修持正法。也許我們認為自己已經學佛了、修行了，而且非常精進，實際上都是一種表面、形式上的學修，沒有真正地修持正法，也沒有真正地精進起來，這樣我們離成就還是很遠，要成就還是很困難。所以，壽命無常這個課程非常重要。 首先要明白無常。萬事萬物，一切都是緣法，都離不開無常，都在剎那剎那當中生滅，一剎那也沒有停留過，都在變化、生滅當中。小時候的我們和現在的我們是完全不同的，甚至是今天的我們和昨天的我們也是完全不同的。昨天的我們已經過去，今天也是在剎那剎那當中變。 昨天我們講的，外器世界相對來說是比較堅固，比較長久，比較可靠的，但最終也要示現無常，也要壞滅、消失。我們這個人身、生命更是脆弱，更是無常，更不可靠。在這個世界上，能讓它生存的助緣非常少，能讓它壞滅的危害非常多，就像水面上的水泡一樣，特別不可靠，隨時都有壞滅的可能。 第二、思維內情眾生而修無常。外器世界指的是物質世界，內情眾生指的是我們這些有情眾生。《解憂書》中說：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑。”無論是在天界還是在人間，有生必有死。只生不死這樣的事情，我們連聽都沒有聽過，連這樣一個懷疑的對境都沒有。無論是天界的眾生，還是人間的眾生，無論是何種身份的眾生，都離不開無常，都逃脫不了死亡。 輪回的頂層是非想非非想處天，最底層是無間地獄。從頂層到底層，所有的眾生都離不開無常的本性，都逃脫不了死亡。尤其是南瞻部洲的眾生，生命更是脆弱，壽命更是不堅固、不穩定。我們現在生於末法時期，是五濁惡世最最熾盛，最最濃厚的時候，我們的生命就像狂風中的一盞油燈，隨時都有被風刮滅的可能。 其實我們從出生那天起，就開始邁向死亡，時間每過一分，甚至過每一個剎那，就向死亡邁進一步。我們離死亡越來越接近，一剎那也沒有停止過，每過一分鐘離死亡就近一步，每過兩分鐘離死亡就近兩步。誠如龍樹菩薩所說：“壽命多害即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇。”對生命的危害特別多，處處都有，時時都有。稍不小心，稍微做錯了，就會有失去生命的可能。就像被風吹的水泡一樣，隨時都會破滅。處於沉睡中，平緩地向內吸氣、向外呼氣而沒有死去，而能安然地醒來，這是一件非常稀奇的事。 可是誰也不敢肯定，這期間自己會不會死。我們一點都沒有想到，也沒有准備，就這樣很有把握地躺在床上呼呼大睡，很有把握地早上醒來。我們根本沒有了解無常，根本不懂自己的生命有多脆弱，睡一覺，早上醒來很正常，一點都沒有稀奇感，你有什麼把握呢? 我們的生命就像一桶水，有些是滿的，有些是半桶的，有些只剩下一點點。這個桶的下面是漏的，裡面的水不停地向外流出。如果沒有向裡面加水，桶裡的水即使再多，很快也會流盡的。我們的壽命就是這樣，每時每刻只能減少，不會增加。 死魔隨時都在你的身邊尋找機會，一旦找到了機會，就會領你走進死亡。這時候，不管是你的領導，還是你的上師，還是你的親戚朋友，即使把你關在堅固的鐵箱裡，把四周都焊上，一點縫隙都不留，然後拿著各種兵器守護著你，也無濟於事。等死主閻羅王將黑鎖套在你的脖子上時，你只能是面色鐵青，淚眼汪汪，五體僵硬地被帶到死亡的大道上。此時此刻大德不能吩咐，勇士無法救護，即使勢力再大，權力再大，再智勇雙全，也無法能夠阻擋閻羅王的腳步。 在世間，無論多有權勢的人，我們都可以誘惑或賄賂，找機會給他們送禮，走後門，想想辦法基本都能解決。但是閻羅王不受賄，請他吃飯他不吃，給他紅包他不要，無論怎樣都誘惑不了他。這個時候，你真的是無處可逃、無處可躲，到哪裡都一樣。有些人想逃，有病了跑到醫院、跑到廟裡，想逃脫死亡，不可能!有些人快要死了還想躲，但是無處可躲，連醫院都沒辦法了，然後想，能不能找個法力好一點的師父或上師，念點什麼，把這些病魔、惡魔去掉，讓自己好起來。快要死了，還想：“快把門窗都關上，別讓這些鬼魔進來。”這個時候，除了自己的善根，無人能救度、能幫上忙。 “沒事，佛多慈悲，觀音媽媽多慈悲啊，到時候阿彌陀佛能來接引我，觀音媽媽能來救我;沒事，我有上師，上師的加持不可思議!”這時候，阿彌陀佛、觀音媽媽或具德的上師都不可能像拋石頭一樣把你拋到極樂世界去。你的人緣再好、人氣再旺、有再多的親朋好友，也照樣無依無怙、無親無助、無可奈何，沒有辦法逃脫死亡。這個時候，到醫院，通過各種醫療手段治療，念各種咒語等都無濟於事。即使藥師佛親自降臨也無法讓你擺脫死亡。 盡管平時腦子很好用，很能設計、很有計劃，非常善於利用時機，但是面對死亡的時候，這些一律也不管用、沒有用，想盡辦法也沒有用了，逃脫不了死亡。若是活著的時候，自己沒有好好修行，沒有積累善根，到時候阿彌陀佛也無法救度你，最慈悲的觀音媽媽也沒有辦法，上師也沒有辦法，任何尊者的大悲都不能救護你。此時，唯一的依怙，臨終有益的事情就是自己一生中所修的，儲存在阿賴耶識或相續中的善根和好的習氣，是可以帶走的、是可靠的，其他任何東西都帶不走、都沒有用。 善根是一種好的習慣、好的習氣、好的串習;惡業是不好的串習、不好的習氣。善根和惡業都不是物質，它沒有形狀，是一些習慣、習氣或者是相續中的串習。我們的相續是很多剎那的連續，但它是不間斷的。我們的生命和相續，是由很多剎那組成的，但是這些連續不斷的剎那是可以存留的。在那個相續或連續當中，我們種下的這些善根和惡業，好的串習和壞的串習，好的習氣和壞的習氣，都是可以改造的。所以斷惡行善是對生生世世都有意義的事情，是可以帶走的。因為斷惡是在相續中，行善也是在相續中。 相續、阿賴耶識當中，也可以說是心的相續當中的惡的習氣、不好的串習被斷掉或被消滅掉，叫斷惡。增加並發揮我們相續當中的好的串習、好的習慣叫行善。這些都是生生世世可以帶走的。 我們現在都投生為人，但是每個人都不一樣。有的惡習重，從小就心狠手辣、無惡不作，有一些不好的習氣和習慣;有的從小就特別善良、有悲心，喜歡做好事，有好的習氣和習慣。到臨終的時候，只有善根可以做依怙，所以我們要多積累善根。 死亡隨時都有可能發生，我們都知道有一天要死，但是在相續中沒有生起死期不定的觀念。面對死亡的時候，真的非常可怕啊!那時，沒有其他任何辦法，只能靠善根和佛法，所以現在就要分秒必爭、全力以赴地修持善根、學修佛法。在日常的生活和工作中，竭盡全力地去了緣、了債。 我們有很多緣都沒有了，很多債都還沒有還。死亡之前，我們該了的緣一定要了完，該還的債一定要還清，否則就無法了脫生死。什麼意思?就是無法了脫生死之苦，無法了脫輪回，無法了脫痛苦和煩惱。那麼怎樣才能了緣了債呢?就是無論是對家親眷屬，親戚朋友，還是對有緣眾生，都要真心地對待、用心地對待，無私地奉獻、付出，不能有虛情假意、糊裡糊塗。 真心說起來容易，要做到難。妄心不死，真心不活。在座的這些人裡，也許很多人都會想：“我對家人是真心啊!”不可能!如果你的妄念沒有斷，哪來的真心啊?想了緣，就要真心地對待一切事、一切物、一切人，能夠真心地、認真地對待，那才是了緣。也就是看破、放下，也就是自在、隨緣。我們現在不是真心地對待，所以這個緣了不了。我們對他們再好，說得再好聽，再為他們做一些令他們滿意或高興的事情，也不行，感化不了，感動不了對方。 你希望對方滿意，希望對方高興，希望對方理解自己，這些都是分別、執著、妄想，這裡沒有真心，所以感化不了、感動不了人心。這樣你對他再好，為他做的事情再多也沒有用。這叫冤冤相報何時了，只是欠債還債的過程而已，了不了緣。 無私地奉獻、付出，沒有要求，不求回報，對方理解也好、不理解也好;對方高興也好、不高興也好，這就是了債、還債。若是你這樣做，對方不可能不感動，不可能不感化。也許當時沒有太感動，沒有太感化，這也是自己的因果，也是消業的機會!要這樣想：“可能是業障還沒有消，再發心，再付出，不斷地、不變地這樣奉獻付出，沒有還不了的債，沒有還不清的債。” 有時候我們也偶爾地為對方、為他人做一些事情，關心關心：“今天天氣不是很好，注意身體哦;別著涼、感冒了;是不是今天沒有吃飯啊，要准時吃飯啊，不然身體壞了怎麼辦呢?”有時候也做一些事情、也付出一些：“飯做好了，吃飯吧!”或者為了他們去賺錢，養家糊口。但這些都是有要求、求回報的。達不到自己的要求，得不到如實的回報的時候，就沒有勁頭了，就開始不關心、不付出了。而且還一肚子的委屈，滿腦子的埋怨、後悔：“我對他那麼好、付出那麼多，他還不理解我，還這樣對待我。”這說明了什麼?說明了這都不是無私地奉獻、付出，不然不會有這樣的結果。他有沒有按你的要求做，有沒有回報是另外一回事，這些跟你奉獻、付出沒有關系。無私地奉獻、付出，難啊! 也許很多人認為： “我對愛人、對兒女一點私心都沒有，我對某某人是真心實意的，一點私心都沒有!”不可能!你沒有放下自我，沒有破除我執之前，不可能沒有私心。這都是假的，也許是自己沒有意識到，沒有發現這種自私自利之心而已。沒有要求，不求回報，才是坦蕩，無論是什麼樣的結果，心裡都是亮堂的;無論結果是什麼樣，心裡都是高興的、喜悅的。如果有私心雜念，最終的結果都是煩惱、痛苦;如果沒有私心雜念，最終的結果不管是好還是不好，都是開心、快樂、喜悅的。 我們經常講了緣、了債、了生死，要達到這個目的，就要破除我執、放下自我;就要斷除分別、妄想和執著;就要明心、見性，就要看破、放下。 怎樣才能明心見性，才能看破放下呢?要一步一步來，現在我們在講、在學、在修明心見性、看破放下的方法。你按這個方法，最終就能明心見性，就能看破放下，就能斷除分別、執著和妄想。最後就可以破除我執，放下自我。這個時候，我們才能真心地對待眾生，對待一切;才能做到放下，無私地付出;才能了緣了債。了緣了債了，才能了生死。 我們擺脫輪回，就是永遠地擺脫痛苦，再也不要感受痛苦了，同時得到永恆的安樂，無比的喜悅!壽命無常這個課程非常重要，要明白，要體悟，要成就無常。你真正懂得了無常，真的明白了無常以後，才能看淡一切。現在我們總是被各種事困擾著、障礙著。 我們正在參加百日共修，很多人快要被魔攝持了。總是這個事、那個事的，為什麼?哪有那麼多事啊?都是世間的瑣事，其實這些事什麼也不是。“上師，我有大事，可不可以下山回家一趟啊?”這不是在共修嗎?有什麼大事啊?哪有比修行還大的事啊?你那不是什麼大事，是自己把這些瑣事看得太重了，看得太重就變成大事了。外面的樹上有很多鳥巢，對那些鳥兒來說鳥巢非常重要。為什麼呢?因為它們把那個看得太重了。我們沒有把它看得太重，所以對我們來說不重要。那邊一群小孩子在玩耍，他們用沙子蓋高樓，那些對我們來說重要不?不重要。但是對那群孩子來說，非常重要。不能碰，碰壞了他們就會哭，甚至會鬧，他們就執著那些。 那些對我們來說一點兒都不重要。世間的瑣事同外面樹上的鳥窩和用沙子堆成的高樓一樣，對一個修行人來說，對一個渴望解脫的人來說，對一個真心實意修行的人來說，統統都不重要。世間的瑣事好也好不到哪去，壞也壞不到哪去;好也是那樣，不好也是那樣，都能過得去，沒有什麼。 大災難未來前都是平等的，大災難來了也是平等的。死亡面前人人平等，災難面前人人平等。再有錢、再有權、再有名氣、再有容貌，都沒有用。地震了，海嘯來了，你到災難面前顯示一下自己的美貌，看這些災難能退回去不?你把銀行裡的存款都拿出來擺上，看災難能退回去不?在災難面前，街上的乞丐和皇宮裡的皇上一樣，沒有絲毫的差別。所以不要把世間的瑣事看得太重了。 現在為什麼有違緣、有障礙?就是因為願力不夠，因為願力沒有超越業力!可憐，真可憐!業力太重了，願發得不夠、願不夠強烈，所以就有違緣、就有障礙了。若是自己決心大、願力大，誰能攔得住你啊!佛在心中，修行是心裡的事，誰能阻擋得了，誰能障礙得了啊? 總是找借口：“兒子快要畢業了，女兒快要結婚了，若是那個場合沒有我，多不好啊!我是不是該回去一趟啊?”有什麼不好的，你一個老太婆，有沒有都一樣，那些年輕人根本不在乎。自己把自己看得挺重要的。“兒子快要考試了，快要畢業了，我是不是要回去一趟啊?”你是不是要替他考試啊?為什麼為這事回去啊?兒子畢業了，你回去干什麼啊?每天都要上座，要坐好幾個小時，自己坐不住了，就找借口。 這樣一個學修、成就的機會，多難得啊!在這裡，尤其是百日共修期間，你到這裡就相當於到了如意寶洲，處處都是如意寶，自己應該多撿點，多往包裡裝點。百日共修結束了，下山的時候滿載而歸，不要兩手空空地回去。主要看自己是否真心想解脫，是否真心想成佛。若是真心想解脫成佛，千萬不要錯過。 回向: 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：壽命無常(三) 1、死期不定，人隨時都會命歸黃泉，我們應該如何面對? 2、臨終的時候或來世，財產、權勢等這些世間的福報對我們有意義嗎?
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