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化煩惱為菩提：女子亦是大丈夫 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	很多人看見經典中說要“遠離衰損根源之女人。”這種說法覺得這是否有點輕視女子，其實這是誤解。 　佛經裡，不但八歲的小女孩可以成佛道，八十歲的老太太也可以了知因緣法(有一部《老女人經》就是佛對老女人講因緣法)，中年的女人也可以直趨菩提(《大寶積經》的《勝鬟夫人經》就是記載勝鬟夫人發願修行的經過)。女人成道沒有什麼可驚，從八歲到八十歲的女人都能成道，才使我們驚奇地看見了佛教無與倫比的偉大精神。 　　佛陀對弟子說法，經常說：“善男子!善女人!”是多麼肯定女性，如果女人不能聞法，女人不能成佛，那麼，佛陀的“善女人”是說給誰聽呢?這都是因為她對佛經了解不夠而產生的誤會，經書中的某些教言，只不過是針對女人嫉妒心強等特征而宣說的。有關遠離女人的教言，是針對不能消除貪心的男人而言。同樣，不能消除貪心的女人，也要遠離衰損根源之男人。《中觀寶鬘論》在羅列女身之不淨後說道：“如於自或他，糞穢起厭惡，自他不淨身，雲何不厭惡?如女身不淨，汝自身亦然。”可見男身與女身是具有同等過患的。 　　一般所說的“五障思想”，也就是說女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含經》的瞿昙彌經中就說：“女人不得行五事，若女人能得如來無所著等正覺，及轉輪王，帝釋，魔王，大梵天等終無是理。” 　　什麼是五障?五漏呢?就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。為什麼?因為： 　　一、梵王是淨行，而女人多染。 　　二、帝釋是少欲，而女人多欲。 　　三、魔王是堅強，而女人懦弱。 　　四、輪王是大仁，而女人善妒。 　　五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。 　　從這裡我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多得是。如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都算“五障之身”，而女人能遠離超越這些習氣，就成為“丈夫”了。 　　如來性是丈夫法　五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙。 　　從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》裡，佛陀說： 　　“如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。” 　　在《大毗婆沙淪》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：“汝等谛聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多悭念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。” 　　誰是女人?誰是丈夫?誰是男子?誰又是女身呢?一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子!而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人! 　　這是多麼澄明而平等的見解，千百年後讀來依然蕩氣回腸。在佛經裡佛陀留下了許多度化婦女的事跡，後來甚至創設了比丘尼僧團，使女性不但可以修行，還可以弘法，甚至接受男女信徒的禮拜，這是直接肯定了婦女可以修行，不僅可以修行，還能成道。 　　發願文中“轉女成男”的意義 　　雖然在究竟實相上，不分男女相，但在世俗的角度而言，女身確實有很多過患。佛陀經常宣說女人的過失，在《藥師如來本願經》等很多經典中，諸佛菩薩發願時也都願生生世世轉為男身。《極樂願文》中也說：“聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒。” 　　佛教的思想並不是重男輕女，而是因為佛陀以智慧照見，女眾業障深重，心眼很小，嫉妒心強，是非比較多，與男眾比起來，許多地方自歎不如。因此，《寶積經》、《金光明經》、《白蓮花經》等大乘經典中，宣說了女人不得轉輪王位等五種過失，以及女人的不共煩惱與痛苦。 　　《阿含口解十二因緣經》中記載，有個阿羅漢以天眼徹視，見女人墮地獄者甚多，便問佛陀是什麼緣故。佛陀告訴他：“有四個原因。一、女人對珍寶等財物很貪執;二、女人的嫉妒心比較強;三、喜歡說是非，口業比較重;第四、搔首弄姿，姿態不如法。”女人不但多墮地獄，也多墮於餓鬼中。《正法念處經》雲：“女人多生餓鬼道中，何以故?女人之性，心多嫉妒，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中。” 　　從世間總體來看，雖然男人也有這些煩惱，但總體來看，女性了煩惱深重一些，女人生理上也有一些缺陷，按照藏醫的說法，女身天生有32種婦科病，與男身完全不相同。 　　在佛陀時代，那時有位受具足戒的比丘尼，名為優葩拉，十分年輕貌美。依當時傳統，比丘和比丘尼都必須挨戶托缽乞食。有一天，優葩拉走到一個皇宮去乞食，國王看到了便想要她，於是強迫優葩拉到皇宮裡去。由於她己證悟到羅漢果位，因此，在國王將要動手強暴她時，她飛上了高空。國王看到她示現的神通，非常後悔自己的惡行，因而把心轉向了佛法。從此，國王成為一位大修行者。但也就是從那天起，比丘和比丘尼的戒條就不一樣了。 　　女性由於較可能遭遇到不利於身體的狀況，而基於戒條是依據外在身體而制訂的，因此男女行者在這方面的戒條便不一樣。鑒於諸如此類的種種原因，佛陀當年給比丘尼制的戒律有三百六十條，較比丘多出一百多條。 　　不過，境界較高的女成就者或者心地善良的女修行人，也遠遠超過很多男眾。在《極樂願文大疏》中，拉喇曲智仁波切說：“雖然以罪惡感召而投為女身，可有些信心十足、知慚有愧、明曉善惡的女人，正所謂的‘身體低劣境界高’，一百個壞男人也無法與之相提並論。”歷史上不管是漢傳佛教、藏傳佛教，都有很了不起的女修行者，尤其在密宗當中，依靠密法的不共修行，女身成就的現象相當多。因此，顯宗經典中對女眾的特別呵斥，也是具有密意的。我們在發願的時候，低劣的女身，生生世世都要捨棄，願獲得具有善心、種族高貴的男身。 　　轉識成智，須臾之間，龍女成佛 　　在〈般若心經〉中(宋施護所譯之〈佛說聖佛母般若波羅蜜多心經〉)，觀世音大士說：'若善男子善女人，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者...'。在這經裡，觀世音明確指出 '善女人'也可以透過修持而成佛;在經末的部份，佛陀對大士之開示作出了明確的印許。佛教中有一尊廣為人尊崇的佛母，稱為'度母'(注：在古代中國稱為'多羅觀音'及'救度觀音')。度母在無量劫前，是一叫'般若月'的女子。這女子曾發下宏願：要以女身修行，以女身發菩提心，以女身成就佛境，最後更要以女身化現度生。她最終果然成就了佛境，被尊為'聖救度佛母'。 　　對於五障之身的破除，在三部最偉大的大乘以典《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中都有動人的開演。在《法華經》的《提婆達多品》裡，文殊師利菩薩對智積菩薩說道，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經。 　　智積菩薩就說：“這部經甚深微妙，可以說是經典中的實物，世所稀有，龍宮的眾生有沒有精進這部經而快速成佛的呢?”　文殊說：“有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。” 　　但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。這時，龍女忽然現身向佛頂禮，說了一首偈：“深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身;天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。” 　　在一邊的佛弟子捨利弗對龍女說：“汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何?女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提?佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。雲何女身速得成佛?” 　　，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，佛陀接受了。龍女說問智積菩薩和捨利弗說：“我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快?”“非常快!”智積菩薩與捨利弗回答。 　　龍女說：”以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快!”一說完，龍女突然之間，變成男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮花上，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。 　　《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執，龍女8歲成就! 　　所以，發大乘者，不見男女(女居士的榜樣) 　　佛陀肯定女性可以成道，在《楞嚴經》有一個更鮮明的例子。《楞嚴經》說法的緣起，是佛陀的弟子阿難在城裡乞食，途中路過YIN捨被摩登伽女引誘，差一點破了戒體，佛陀知道了，就派文殊菩薩持楞嚴神咒去解救阿難，並且把以YIN為業的摩登伽女也帶回來，佛陀從如何對治情欲開始，才開演了這部不朽的經典。 　　值得注意的是，摩登伽女聽佛陀講《楞嚴經》講到三分之一的時候“YIN火頓歇，得阿那含”，而當《楞嚴經》講到一半時候，摩登伽女就證得得阿羅漢的果位了，那時候，佛陀多聞第一的弟子阿難還沒有證得阿羅漢哩!在摩登伽女證阿那含果時，佛陀對阿難說：“汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。”以現代眼光看來，摩登伽女就是妓女，不但女人可以成道。妓女如果發無上心，也可以很快成道，這是多麼令人震撼! 　　佛陀在《首楞嚴三昧經》中說的：“善男子!發大乘者，不見男女，而有別異。所以者何?薩婆若心，不在三界，有分別故，有男有女。”--對於一般的凡夫俗女，因為有性別的對應才有情欲的流轉，一旦發起菩提心，則立即超越了男女的差別，因為道心是沒有男女的。 　　在《海龍王經》的《寶錦女受決品》裡，大迦時尊者對寶錦女說：“女及諸夫人，無上正覺，甚難可獲;不可以女身得成佛道。”寶錦女就對大迦葉說：“心志本淨，行菩薩者，得佛不難。彼發道心成佛如觀手掌。適以能發諸通慧心，則便攝取一切佛法。”她又說，“又如所雲：不可以女身得佛道;男子之身，亦不可得。所以者何?其道心者，無男無女。”寶錦女是何等的氣魄，何等的格局，所有學佛的女居士，都應該學習寶錦女的精神，女人成佛若不可得，男子也必然不會成功的! 　　女人之相不可得 　　在《維摩诘經》裡，捨利弗看到天女的神通智慧，辯才無礙，就問天女說：“汝何以不轉女身?” 　　天女說：“我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉?譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不?” 　　“不也，幻無守相，當何所轉?”捨利弗說。 　　天女說：“一切諸法亦復如是，無有定相，雲何乃問不轉女身?” 　　這時，天女用神通力，把捨利弗的樣子變成天女，而自己則化身成捨利弗，反問捨利弗說：“何以不轉女身?” 　　捨利弗看見自己的天女相說：“我今不知何轉而變成女身?” 　　天女說：“捨利弗!若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如捨利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女。” 　　這時，天女又用神通，把捨利弗還原，問捨利弗說：“女身色相，今何所在?” 　　捨利弗說：“女身色相，無在無不在!” 　　天女說：“一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。” 　　…… 　　後來，維摩诘對捨利弗說：“是天女已曾供養九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生。” 　　我們要注意“以本願故”這四個字，我相信在無始劫來發過菩提心，而現在以女人身修習佛法的善女人，都是發過以女人身來度化眾生的本願的，如果能開啟自己佛性，就知道男女沒有任何法的分別。 　　正如在《大寶積經》裡的《妙慧童女經》只有八歲的妙慧童女，她比釋迦牟尼佛早發菩提心三十劫，也曾是文殊師利菩薩的老師。當文殊知道了過去的因緣，向八歲的妙慧童女頂禮，並問好說：“妙慧!汝今猶不轉女身耶?” 　　妙慧正色地說：“女人之相了不可得，今何所轉?” 　　好一個女人之相了不可得!對菩薩而言，男女只是暫的權宜化現，事實上，男女都是順緣的假合，在畢竟空性裡，男女是絕對平等的，如果不能進入這種法性的真實，而執著於男女的分別，就違背了佛陀的教化。 　　現實生活雖有男女，本質上是沒有男女的，但男女具有，則有了一個完全的人間。　所以，每一個人的心裡都有男女兩種性格，只看如何去轉化罷了。 　　知道佛教對女人成佛的見解，相信可以給許多向往菩提的婦女帶來更大的信心。佛教尊重宇宙的每一眾生，外相只是暫時的過渡，佛性才是真實的自我，在這一點上，男女的自覺、自證都非常重要。 　　最後，我們來看勝鬟夫人的十大願，不只女人，就是男子讀了也會血脈澎湃，為菩提的道路立下更堅強的誓言，她說： 　　“我從今日，乃至菩提;於所受戒，不起犯心。 　　我從今日，乃至菩提;於諸尊長，不起慢心。 　　我從今日，乃至菩提;於諸眾生，不起恚心。 　　我從今日，乃至菩提;於他身色，及外眾具，不起嫉心。 　　我從今日，乃至菩提;於內外法，不起悭心。 　　我從今日，乃至菩提;不自為已受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。 　　我從今日，乃至菩提;不自為已，行四攝法;為一切眾生生故，以不愛染心，無厭足心，無掛礙心，攝受眾生。 　　我從今日，乃至菩提;若見孤獨、幽系、疾病，種種厄難，困苦眾生，終不暫捨;必欲安穩，以義饒益，令脫眾生，然後乃捨。 　　我從今日，乃至菩提;若見捕食，眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨;我得力時，於彼處見此眾生。應折伏者，而折伏之;應攝受者，而攝受之。何以故?以折伏攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少，能於如來所轉*法倫，而得隨轉，見是利故，救攝不捨。 　　我從今日，乃至菩提;攝受正法，終不忘失。
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