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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟道法師:《五戒相經箋要》第七講
《五戒相經箋要》 (第七講 悟道法師) 片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 佛陀教育網路學院的同學，大家好!阿彌陀佛，請放掌。 上一集我們講到五戒戒相中，戒體、戒行。最近有學院的同學提出，什麼叫戒體;昨天也收到一位同學來信，想要受五戒，看學院有沒有辦三皈五戒。目前如果在中國地區的同學，你們有時間可以到山東慶雲海島金山寺，可以臨時安排，給大家傳授三皈五戒的儀式。我個人建議，我們最好是把這部《五戒相經箋要》學習過一遍，對整個五戒的內容，它的受持，開遮持犯，有正確的認識與了解，再來受戒也不遲。 講到戒，如果依照南山三大部《行事鈔》，把戒分別為四個方面:戒法、戒行、戒相、戒體。戒法就是戒的條文、功能、作用、功德等，比如說我們現在講的五戒、或者沙彌十戒、具足戒，每一條戒有很明確的條文，這個就是戒法。戒體，如果受比丘戒，得戒體是做三番羯磨這個時候，就是講受具足戒、比丘戒，三番羯磨這個時候是要登壇受戒，過去我們在戒場受戒、登壇，一壇三個人，這是講具足戒是在三番羯磨得戒的;受五戒，是在三皈依的時候得戒，因此我們要受五戒，必定先受三皈依，是在正受三皈依的時候得五戒。因此淨空老教授給人傳授三皈五戒，皈依證前面印的是三皈依，後面就是五戒了。有的人只受三皈依，就照前面三皈依的儀式來舉行，有的人發願受五戒，他還是要從三皈依開始，不能沒有三皈依，就直接受五戒，因為五戒是在三皈依時候得戒體的。 後面我們看到經文會有一些說明。怎麼叫得戒體呢?[依法觀想]，依什麼法?佛講的戒法，我們每一條都很清楚，依法觀想，在正受的時候[納受於心]，納是接納，受是受持，接受過來了。這個時候就得到戒體。有關這些方面，我們講到經文還會提到，因為這個關系到忏除業障這方面的問題，我們進入經文再來學習。 戒行是受戒之後行為表現，表現在生活行為上，他的戒行清淨，這就是戒行。戒相，相是事相、相狀。[五戒、十戒各有其相]。在什麼情況之下，你做了就是犯戒，相狀是不可悔還是可悔，相狀就是事相，狀就是當時的狀況，在經裡面，佛也舉出幾個例子，我們讀到經文就明瞭了。這是確定到底有沒有犯戒。沒有犯戒叫開緣，那個不犯。犯了戒，輕重、大小不同;是可悔還是不可悔，可悔就是可以接受忏悔的，不可悔就是不可以接受忏悔。根據這些事相、當時的狀況，來判定是可悔、不可悔，或者無犯，都是根據戒相，戒相就是斷定這個開遮持犯的。因此我們持戒還是犯戒、還是無犯，都必須在戒相上進一步去了解，明瞭戒相之後，才能夠守戒。因此我們在前面，也跟諸位同學報告了弘一大師的《律學大意》。弘一大師勸大家，關於盜戒，等到我們真正搞清楚戒相，明白了再受，[可以稍緩]。在五戒當中，偷盜這條戒的戒相是比較微細、比較繁雜的，因此我們要明瞭戒相，來守戒，心才踏實。現在很多人受了戒，自己沒有學習戒學，也沒有聽人說明，受了戒等於沒受一樣的，對於戒律這方面是一無所知，到底是持戒還是犯戒也不知道。有一些人受了戒回來，也沒有去學習戒學，往往依自己的想法，認為是這樣的，因此有很多人受了戒回來，產生很多困擾。困擾產生，難免大家就會有疑惑，到底他現在是持戒還是犯戒，對還是不對，反而心得不到清淨，因此我們才有必要來學戒。我們學一條就去做一條，這是最踏實的。下面舉一個例子，把戒法、戒體，做一個比喻。 [戒法如藥方，依藥方去拿藥，必須要煎、要喝，喝了藥才能治病。沒喝之前，藥是藥，你是你，沒有作用;若喝了就能發生功效，治你的病。戒亦同然]。 戒也是這樣，[了解戒法]就好像藥方一樣，戒法就好像開出藥方。藥方開出來，是不是就能治病?還是不能治病。你要依這個方子，去抓藥、煎藥、喝藥才能治病，所以[要有戒體才有作用]。有戒法，要有戒體，它才產生作用。[喝藥即同納受戒體]，就是你接受了。沒有納受戒體之前，戒是戒，你是你，好像藥方開出來了，我們沒有去抓藥，也沒有煎藥、喝藥、藥方還是藥方，跟我們還是不相干的，沒有作用。納受戒體之後，[身心充滿此無作戒體]，戒體有防非止惡的功效，要犯的時候，它自然會產生作用，來提醒你不能犯戒，這是戒體的功能。以上我們就把戒法、戒體、戒相，簡單報告到此地。 下面我們要進入人題，這裡寫的是人號，就是一般講的[人題]。一般講經，把經題介紹過之後，介紹人題。本經注解沒有介紹經題的通題跟別題，我們此地也簡單做一個補充。我們這部經 [佛說優婆塞五戒相] 這八個字是本經的別題，[佛說優婆塞五戒相]是別題，別就是區別，跟其他經典不一樣的。就如同我們寫文章，每一篇文章都有一個題目，不一樣的，就叫別題。經這個字叫通題，凡是佛說的，不管大乘經、小乘經，長經還是短經，統統叫經。經這個字是我們中國人對聖人的言語行為，記錄下來尊稱為經，我們中國古人對經是非常尊敬的， 只有聖人講的話才成為經，聖人以下的一般稱叫傳，像《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，這是賢人講的。所以經這個字，是我們中國傳統文化中，對聖人這些言傳、身教最尊重的。一旦稱為經，就是不能改變的了。就像我們佛門經典一樣，一旦冠上這個經，他就是真理，是永恆不變的，所以佛講的都稱為經，菩薩講的叫論，論有討論的空間，可以討論，所以菩薩作的叫論，這一方面是謙虛，一方面也是尊重。一旦稱為經，一定要經過佛的認可，佛的法印認證，才能稱為經。所以三藏裡面有經律論，律是佛制的，除了佛之外，菩薩都不能制定戒律，經是佛講的，另外還有四種人也可以說經，只要他講的跟佛的法印相應，都可以稱為經，論是菩薩造的，我們常常聽到的《大智度論》《瑜伽師地論》《大乘起信論》，馬鳴菩薩造的，這些稱為論藏。 經這個字的意思也很多。如果我們同學在網站上常聽我們淨老教授講解，應該大家都聽過，經有貫、攝、常、法四個含義。貫是貫穿，每一部經從頭到尾，整個脈絡有條不紊，它是一貫的，一點都不亂，而且經的文字做到不增不減，多一個字是累贅，少一個字意思就不圓滿。所以有貫的意思。攝是有攝受力。經他沒有意思，它會隨我們每一個人境界不同，感受就不一樣。我們境界不斷提升，同樣讀一部經，你的體會，你的悟處，你的感受，都會不一樣，它會跟著你提升，很多人同樣讀一部經、或者聽一部經，經的文字是一樣的，我們每一個人讀，個人的體會也不一樣。同樣的道理，我們大家一起聽這一部經，每一個人的體會、理解、受用都不相同。經為什麼有攝受力呢?因為它有無量義，因此我們不斷的去接觸，就有新的意思不斷的湧現出來，所以經又有湧泉的意思，就像地下的泉水，不斷的湧現出來，因此它有攝受力。 這樁事情也不難理解，比如我們常讀《彌陀經》，天天讀，似乎我們每天讀，每一天的感受都是不一樣的，因此我們每一天讀也都讀不厭，如果世間一般的文字，像一般報紙、雜志，我們讀了一遍，大概就不想看第二遍。過去有人把經典翻成白話文，我也看過《佛說阿彌陀經》有翻成白話文的，翻了很多，印了一陣子，現在好像就沒有看到了。為什麼很短的時間大家就不想去讀了?因為翻譯成白話文，他讀一遍，再讀第二遍就沒有意思了。大家讀了這一遍，看意思就這樣，已經明白了，再讀第二遍就沒有意思了。大家讀了這一遍，看意思就這樣，已經明白了，再讀第二遍又沒有新的意思，沒有新的體會，沒有新的感受。就像看報紙一樣，你看過一遍，不會想看第二遍，它的攝受力只有一遍，頂多兩遍、三遍，到第四遍大家就不想看了，這是白話文沒有攝受力。經是文言，它有無量義，所以它有攝受力，這一點我們也務必要明白。所以現在我們很多人發好心，要把經翻譯成白話，實在講浪費時間。人家看一遍，不會再看第二遍，可能連一遍也不想看，何必去浪費這些時間、精神、人力、財力、物力。 我們建議，要是翻譯白話文，不如依照經的原文去做一個注解，《彌陀經》也有白話注解，這個空間就非常寬廣，你看自古以來，注《彌陀經》就一百多家，為什麼同樣一部經這麼多注解?注解意思都不完全是相同的，但是也都沒有錯，為什麼?因為它有無量義，看你從哪個角度去看，所以注解有注的比較圓滿，有的比較不圓滿，有的偏重在那一方面的，這是我們通常講的見仁見智。好像看廬山一樣，側看跟橫看又是不一樣的，都是看到那個山。但是總不是圓滿的。最圓滿的是什麼呢?經的原文就是圓滿的，這是講到攝。 常就是永恆不變的，叫常，我們世間法都是無常的，都有時間性，過了這個時間就不能用了，為什麼?它不是真的，是虛妄的，比如說科學家發現很多理論，他發表出來了;後面一個科學家又有新的發現，又把前面那個科學家的理論推翻掉了，後面這個科學家發現的，以後的科學家又有新的發現，又把他的推翻了。會被推翻說明什麼，它不是真的，他只是看到一個片面性的，短暫的，我們講出這些道理，如果不是真的，就經不起時間、空間的考驗。比如說佛經，包括我們中國古聖先賢講的經典，像儒家講的四書、五經、十三經，放諸四海皆准。不是說我們中國人是這個道理，拿到外國就不是這個道理，不是這樣，是拿到任何一個國家，任何一個地區，任何一個族群，這個道理就是這樣，才能稱為經。所以經不會因為時間，空間，地區性的不同而有所改變，為什麼?因為它是真理，真理是恆常不變。我們世間人講的，發表的一些思想、言論、學說，都是短暫性的，最長幾十年，甚至七八年，他就又發現自己講的不對，過去蔡老師講《弟子規》，也常常提到現在很多人，去買現代人寫的《心理學》、《教育心理學》，怎麼樣去教小孩子，他自己又寫一本書，說他十年前、二十年前寫的那本書，有一些地方是錯誤的，但錯誤的怎麼樣?他那個書已經流通了二十年，那些人買了那個書去看，跟著他錯了二十年。這是不需要等到幾十年，幾年之間就發現不對了。 因此孔老夫子為什麼示現[信而好古，述而不作]，就相信古聖先賢的，為什麼?因為經驗的累積。現代人一個新的東西，沒有透過實驗，你不知道它的可靠性，是一個未知數，也就是沒把握的，古人的東西是經過很長時間的經驗累積，留下來的，我們[信而好古]，相信古人的，轉述古人這些智慧、經驗給後人，就不會錯，這是真實的，這是講到常的意思。我們想一想，每一個時代都有人依照經修行證果，他把他的經驗、實際上得到的效果，再告訴後人，這樣不斷的傳下來，佛經如果不是真理，不要說傳了三千年，恐怕三十年都有問題，就傳不下去了。這一點我們必須要認識清楚，因此我們淨老教授也常常勸我們大家，多看看古人的、今人的作參考。這個態度是我們要學習的。 經第四個意思是法。法有規則的意思，如果我們依照這個法則，依照法的規則來修學，就可以達到我們的目的，如果你不依照理論方法去修，自己要去創新，就達不到你要的目的。先不要講了生死、作佛，比如我們世間人，世間人一般所求的不過是財富，聰明智慧，健康長壽。這三種果報在我們這個世間，不管哪一個族群都在追求，但是有的人得到了，有的人還是得不到，這說明一樁什麼事實?得到的人是不是用他的理論方法得到的?這個也不一定。沒有得到的人也是同樣的道理。比如賺錢，現在世間人很多賺錢的方法，這些雜志、書也都流通的很廣，像經濟學這類，我們在書攤看，教人家怎麼致富賺錢那個書太多了，但是實際上怎麼樣?我們去買了那個書來看，就發財了嗎?大家想一想，我們頭腦冷靜的想一想，不一定，有的人是發了財，但是多數人還是發不了財，那說明什麼?說明世間人發表這些言論，不是真的，它不是真理，這不是發財的正因。如果這個理論方法是發財的正因，應該每一個人去學，每一個人都發財才對。為什麼有的人發了財，有的人還是發不了，這說明什麼?他的理論方法不是正確的。正確的在哪裡?都在佛經。佛給我們講，你發財的正因是什麼?是財布施來的。不是你頭腦很好，你有很多好的辦法，那只是一個助緣，不是發財的正因。因就像種子一樣，那些方法是一個助緣，如果你沒有種子，再怎麼好的助緣下去，也長不出東西來，就好像你種水果，沒有水果的種子下去，你天天給它施肥、澆水、雙給它陽光，它能長的出來嗎?長不出來。為什麼?它沒有種子，沒能正因。你有正因，再上緣，它就長出果實。 聰明智慧是布施來的，不管世間法、佛法，你樂意教人，不吝法，你就得到聰明智慧。聰明智慧也很多方面的，有世間法、有佛法，你這方面的布施多，果報就是得聰明智慧。身體健康、長壽要修無畏布施。布施一切眾生無畏，你就得這個健康長壽的果報。這就叫法，你依照佛講的法、理論方法去修，才是正確的。法在哪裡?在經典。 所以經有貫、攝、常、法四方面的含義。這是通題，經這個字是通題，有關經這個字，意思也非常的多，我們在此地只是很簡單的，把比較重要的意思提出來。本經《佛說優婆塞五戒相經》這個經的經題，我們就介紹到此地。 人題，這裡是講[譯主]，就是翻譯這部經的主席。翻譯經的主持人，我們現在講主持人，他主持翻譯這個經的，我們一般講經，經題介紹過了，就介紹人題，介紹翻譯人的時代，他的國籍，一些事跡，這個也非常重要，因為我們都知道，佛教是從印度傳到中國來，是印度梵文;要在中國地區流通，必須透過翻譯工作。因此翻譯的工作，在古代都是國家在做，國家非常重視翻經的工作，接著我們來看[譯主]，就是人題： [宋天竺三藏，求那跋摩譯] 宋這個字是指朝代，就是翻譯這部經的時代。在中國歷史上有兩個宋朝，一為趙宋，一為劉宋，趙宋就是趙匡胤建立的朝代，比較晚。這裡這個宋是劉宋，是東晉、南北朝時代的劉宋，這個就比較早。 [罽賓國即今之喀什米爾，師子國即為今之斯裡蘭卡。高僧大德住山則虎患息，古時常有此種感應事跡，如明朝時蓮池大師亦同。] 這個法師不是我們漢族的，翻譯經典的法師，有很多是不同族群的，在古時候，他這個地方叫罽賓國，就是現在克什米爾這個地方，我們在經典裡面也常常看到罽賓國這個名稱，在古時候它是一個國家。另外一個師子國，就是現在斯裡蘭卡。這是講到法師是罽賓國的人，他的國籍就是罽賓國。 求那跋摩是梵名，是梵文的名稱，翻譯中文是功德铠，是劉宋時代翻譯經典的高僧，他是北印度罽賓國的人。二十歲出家，並且受具足戒，精通經律論三藏。一般翻經法師，都必須要通達三藏，所以我們一般就叫三藏法師，[故時人稱其為三藏法師]。 [三十歲時，罽賓王薨] 在我們中國古禮《禮記 曲禮下》講的，天子死叫[崩]，好像山崩一樣。諸侯死叫[薨]，在當時，附近的國家也都尊崇漢地這個王朝，他們有獨立的國家，國家比較小，就像我們周朝時代八百諸侯一樣，所以侯都稱[王]，諸侯死叫做[薨]，大夫死了叫[卒]，就是士卒的卒;士就是讀書人，讀書人死叫[不祿]，不要的不，福祿的祿;庶人死，庶人就是一般老百姓，死了就叫死了。所以古人分階級的，他的身份地位，死的時候他貼的就不一樣。我們也要明白中國這些古禮，看到古書寫的這些，我們才知道是什麼意思。過去我也常常看到人家寫卒，一般人他也寫卒，如果我們沒有看《曲禮》，不知道這個[卒]是用在那個身份地位的，是大夫，大夫就是做官的。這是講罽賓王過世了， [眾請師還俗嗣王位]，從這裡我們就知道，求那跋摩是罽賓王的王子。他二十歲就出家了，三十歲，罽賓王、他的父親死了，大家請他還俗來繼承王位， [師辭而不納]，他推辭了，不回去接受王位。 [遂隱遁，遠走獅子國弘揚佛教]，後來他就隱居了，[遠走]就是走到很遠的地方，到斯裡蘭卡去了，斯裡蘭卡現在也是一個佛教國家。在04年南亞大海嘯，斯裡蘭卡也是受創很重，所以我們淨宗學會的同修，大家也捐了一些錢。剛好一個斯裡蘭卡的法師到台灣來學中文，中國話講的還不錯，他來找我，我也捐了一些錢，給他回去蓋房子，他也一直想請我們過去。佛陀教育基金會簡豐文居士，前年一直給我講，說請我去斯裡蘭卡。這個法師叫強帝瑪，他跟他們斯裡蘭卡的官方，關系也都很好，他說請我們去，他可以讓總統來接待我們。我就給簡居士講，這個信息應該給淨老教授講，他去了就比較有作用，可以跟他們交流教育方面的大事，這是講當時求那跋摩，他走到師子國去弘揚佛法。後來又至阇婆國，就是現在的爪哇，也是在東南亞一帶，去傳道。 到了[劉宋文帝元嘉元年]，就是公元424年，[師經由海路至廣州]，海路就是坐船到了中國廣州，[見虎市山之形勢頗似耆阇崛山]，耆阇崛山，我們在很多經典都講到過，佛有很多經是在這個山講的，像《無量壽經》就是在這個山講的。他看到廣州虎市山，形勢很像耆阇崛山，所以他住在那山，就改稱為靈鹫山，因為耆阇崛山是印度話，翻成中文就叫靈鹫，就稱靈鹫山。 [並在山中建立禅室以習禅。山中本多虎患]，就是這個山的老虎非常多， [及至師居於此地之後，則無有其害]。這是求那跋摩法師住到這個山之後，那些虎也就搬家了，就不會再出來傷害人。 到了[元嘉八年至建康，文帝禮遇之，敕住祇洹寺。未久，即於寺中宣講《法華經》及《十地經》，法席甚盛。此外，師亦從事譯經工作，譯有《菩薩善戒經》、《四分比丘尼羯磨法》、《沙彌威儀》、《優婆塞五戒相經》等，享年六十五歲]。 他到了中國之後，皇帝也建了一個祇洹寺來供養法師，請法師在這個寺院講經，並且翻譯經典，以上就是翻譯的人題，我們就簡單的報告到此地。 下面講[箋要主]。我們這次講解的課本，是采用蕅益祖師的箋要為主，所以也把這個注解箋要的主持人給我們介紹了，這個是 [明沙門智旭箋要]。注解給我們講，[智旭，明代僧]，就是明朝時代的人，是明朝末年出生的。他是吳縣木渎人。吳縣是在現在的江蘇省，大概在上海西側，當時是水運的中心。那邊有一個湖叫太湖，也是很有名的，他就是這個地方的人，他俗姓鐘，他的名叫際明，字蕅益，蕅益是他的字號，他的本名叫際明，俗家姓鐘，他這個字之外還有別號，中國古人有名，有字，有號，別號就很多，可以起很多別號，他有一個別號叫做八不道人。 [少習儒學，以衛道為職事，曾撰《辟佛論》數十篇。十七歲時，因讀蓮池大師之《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟己非，取所著《辟佛論》燒毀。] 這段話是講他年輕的時候讀儒書，我們中國從宋朝程朱辟佛，辟佛就是作文章批評佛法，有很多讀書人受到他們影響，排斥佛法，蕅益大師也不例處，他也是讀書人，當時也受到影響，就寫了很多《辟佛論》，批判佛教的論文出來，他也是想要衛道，保衛段家這個道，這是年經時候，後來他讀到蓮池大師的《自知錄》、《竹窗隨筆》，才知自己錯了，所以就把以前寫的全部燒掉。 好，今天我們時間到了，[箋要主]，我們下一集再跟大家報告。祝大家法喜充滿，阿彌陀佛!
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