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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修壽命無常（二）
2011百日共修 壽命無常(二) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天，我們也要學修壽命無常。修持壽命無常非常重要，前面我們已經講過，暇滿的人身是學佛修行、解脫成佛的殊勝機緣。若是真心想珍惜人身，珍惜這樣的機緣，就要修壽命無常。 壽命無常修好了，才不會浪費人身，才不會虛度光陰，才能如理如法地修持正法，最終才能成就。修持壽命無常，能讓你進入佛門，能讓你精進修持正法，最終能讓你明心見性、解脫成佛。佛也講了，一切足跡當中，大象的足跡最殊勝;一切佛教內，一切佛法中，最好、最殊勝的修法是無常。修持壽命無常，能夠真正得到諸佛的加持與授記，等於供養了諸佛，親近了諸佛。 我們的傳承上師們也異口同聲地說過，壽命無常是最最殊勝的一種修法。若是沒有明白這個道理，沒有修持無常法，無法能夠消除我們相續當中的常見、斷見等邪見，無法能夠遣除我執我愛等執著。這樣，我們就會有煩惱，有煩惱就會造業，造業了就要六道輪回。無常法是非常重要、非常殊勝的一種修法，大家一定要重視它，好好地修持它。 華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中，通過七種方法讓我們修持無常：思維外器世界而修無常，思維內情眾生而修無常，思維殊勝正士而修無常，思維世間尊主而修無常，思維各種喻義而修無常，思維死緣無定而修無常，思維猛厲希求而修無常。 第一，思維外器世界而修無常。由眾生共同的福報形成的山河大地，如：須彌山、七金山、四大洲、八小洲以及鐵圍山，都是比較堅固的，存留的時間可以長達數劫，一般的情況下不容易毀滅。但是最終也要毀滅。外器世界也離不開成、住、壞、空四個階段。成是形成，住是存留，壞是毀壞，空是沒有了。成住壞空各要經歷二十個中劫，八十個中劫是一個大劫，一個成住壞空的世界總集起來要經歷一個大劫。 這個世界形成之初，先形成外器世界，外器世界是從下往上形成的;然後再形成內情眾生，內情眾生是從上往下形成的。外器世界的前一個劫毀滅以後是空劫，空劫要經歷二十個中劫;二十個中劫結束後要形成一個新的劫。這個時候先要形成外器世界，這也是眾生共同的福報顯現的。 剛開始的時候，整個三千大千世界是一片虛空，虛空中先形成風輪，東風刮向西方，西風刮向東方，南風卷向北方，北風卷向南方，這樣互相刮、互相卷，最後形成一個十字金剛杵狀的風團，即風輪，它非常堅固。風輪上面有一種雲叫金藏雲，金藏雲降下雨水，形成水輪。水輪是圓形的，又白又亮。水流動會有些灰塵，慢慢就形成了整個大地，須彌山、七金山、四大洲、八小洲，包括鐵圍山，這樣慢慢地外器世界就形成了。 內情眾生是從上至下形成的。四禅天的一些天人慢慢墮落到三禅天，三禅天慢慢墮落到二禅天，二禅天慢慢墮落到一禅天。一禅天以下就是欲界，從欲界天慢慢就墮落到人間了。人類剛形成時福報也很大，煩惱也不是很粗重，造的業也非常淺，但是慢慢地煩惱增多了，福報越來越少了，煩惱越來越粗大、粗重了，所造的業也越來越嚴重了，最後人的福報下降了，慢慢地墮落了，然後墮入畜生道、餓鬼道和地獄道。當地獄裡有一個眾生的時候，這個成劫就結束了。剛才是形成，現在是成劫結束，這個要經歷二十個中劫，這個過程非常漫長。 當地獄裡有一個眾生時，就開始住存，住存的過程也是二十個中劫。剛開始住存的時候，眾生的壽命量是無量的，然後壽命逐漸減少，減到十歲，又增至八萬歲;然後又減到十歲，又往上增，這樣增減十八次以後增到無量歲，又遞減一次時，人壽到了八萬歲時，勝解佛出世，這時住存結束了，此期也歷經二十個中劫。之後這個世界開始毀滅，即從人壽八萬歲開始，是壞劫的開端。 最後，這個世界毀滅的時候，內情眾生從下開始，就是從地獄往上逐漸空了。我們這個世界的地獄，不會再有新生的有情轉生到這裡，而是投生到其余世界的地獄。所有已經轉生地獄的眾生業力逐漸減輕，上升到往上的世界，業力實在沒有窮盡的眾生，也就是業力非常大的眾生，要遷移到其他世界的地獄裡。然後這個地獄就空了，就沒有眾生了。此時外器世界還有，但是內情眾生已經沒有了，這是一種說法。還有一種說法，就是密宗裡講的金剛地獄，那裡主要是那些罪孽深重，尤其是毀壞誓言的眾生要去的地方，這個世界毀壞的時候，它也是要存留的。但是一般大乘、小乘，顯宗、密宗共同的教法裡講，這時這個地獄也空了，裡面沒有眾生了。然後是餓鬼道的眾生，餓鬼道業力特別深重，無法窮盡的眾生，遷移到別的世界的餓鬼道裡，然後餓鬼道的其他眾生都往上投生為旁生或者人，然後餓鬼道也空了。接下來是畜生道，有些傍生遷移到別的畜生道裡，有的投生為人或者生天。然後是人，業力無法窮盡的人，投生到別的世界裡的人道或者其他惡道，大部分人都是這樣。 有一個人到寂靜處，獲得了二禅心，然後他特別感慨地宣傳自己內心獲得了無比的喜悅和快樂這種境界，大家都跟他學，慢慢地也得到了一禅、二禅，主要是二禅、三禅和四禅的心，然後都投生到二禅、三禅和四禅天去了。一禅的那些天人也得到了二禅、三禅和四禅心，然後也投生到二禅、三禅和四禅天裡了。至此二禅以下都空蕩蕩的，只有一個空的世界，裡面沒有任何眾生。 這個時候，空中依次出現了七個太陽。第一個太陽出現的時候，所有的樹木園林都被燒盡了。第二個太陽出現的時候，所有的溪流池沼全部干涸。第三個太陽出現的時候，一切大江河水全部干涸。第四個太陽出現的時候，無熱惱大海也滴水不剩。第五個太陽出現的時候，外界深達一百由旬的大海之水也蕩然無存，隨後逐漸干涸到兩百由旬、七百由旬、一千、一萬直至八萬由旬深度，最後全部都干涸了。第六個太陽出現的時候，焚毀整個大地雪山。第七個太陽出現的時候，須彌山、四大洲、八小洲、七金山及鐵圍山全部燒成一片火焰。火焰盤旋向下熾熱到極點，焚盡一切地獄之處。火焰又向上盤旋直沖上方，梵天燃燒所有空蕩蕩的無量宮殿。這時光明天的小天子們驚慌失措地大呼小叫道：“如此大火燃燒起來了!”那些老天子們安慰他們說： “這樣的大火以前也是燒到一禅天即梵天以後就無影無蹤了，不要驚慌、莫要害怕。” 地獄以上，一禅天以下的整個外器世界都燒光了，最後成了一堆灰燼。一禅天被火燒盡了，二禅天和三禅天還存留著。光明天屬於二禅天，它們是無法被火燒掉的。七個太陽出現以後，還要出現水災。二禅天形成了水雲層，像木轭、箭一樣的傾盆大雨從天而降，光明天以下猶如鹽融入水般地消失了。二禅天被沖毀、淹沒了。水災以後就是風災。風災出現的時候三禅天也無法留存，也會毀滅。世界要形成的時候有個墨綠色的、非常堅固的、力量非常大的十字金剛杵形狀的風輪，來自下基的十字杵金剛風向上沖起，三禅天以下就像風吹灰塵一樣地毀滅。這樣，一百俱胝數的四大洲、須彌山及天界全部同時滅亡，最後一切都變為虛空。四禅天是色界最高的天，水火風都不能摧毀它。 這個時候又開始空劫了，空劫也要經歷二十個中劫。這是一個世界的形成至毀滅，也可以說是成住壞空的過程。所以，雖然外器世界非常堅固、長久，但是最終也要毀壞。 剛才講的是外器世界的成住壞空，內情眾生也有成住壞空。比如，我們的身體，它也是個外器世界，我們的心識也可以說是內情眾生，我們投胎於母胎中直到出生是“成”的過程，從出生一直到有病是“住”的過程，得病至快死亡時，會出現很多隱沒次第，依次出現白光、紅光、黑光。白光是水大壞滅，紅光是火大壞滅，黑光是風大壞滅，通過這些人就會死亡，這是“壞”的過程;黑光出現以後，人會進入昏迷的狀態，這是“空”的過程。可以將內情眾生這樣講為“成住壞空”。但一般講外器世界是“成住壞空”，內情眾生是“生老病死”。 外器世界那麼堅固、長久，都離不開無常，最後都要毀滅，我們的身體或生命特別脆弱，就更不用說了。通過思維外器世界是如何形成和毀滅的，以對無常生起定解。 所有的一切都離不開無常的本性，人隨時都有死亡的可能，我們的生命就在呼吸間，氣呼出去沒有吸進來就死了，氣吸進來沒有呼出去就死了。說明我們的生命只有一剎那。我們都知道自己總有一天會死，但是什麼時候死無法確定。我們不會提前准備死，因為我們總是認為：今天不會死、明天也不會死，最起碼現在不會死。這就是我們的觀念，我們就是這樣認為的。學佛要有准備，我給大家講過，我們不是要擺脫生老病死，而是要擺脫生老病死的苦。 做為人，不可能沒有生老病死，人都要面對生老病死，都逃避不了生老病死的現實，但是我們可以擺脫生老病死的苦。這樣，就要了解生老病死，就要有所准備，到時候就不會心慌意亂，也不會覺得意外或痛苦。有生就有死，這是一種自然現象。就像米勒日巴尊者說的，剛開始他害怕死亡，然後到山洞裡修死亡無常，最後證得了不生不滅的境界，擺脫了對死亡的畏懼。 什麼是不生不滅?其實生和死也是一種顯現，它沒有實體，它不是真實的，是如幻如夢的。明白了不生不滅的道理以後，死亡對你來說就像做夢、看電影一樣。如果你知道是夢，你還會害怕嗎?你在看幻燈片或看電影的時候，知道這是假的，所以就不會害怕，也不會痛苦了。同樣，明白了不生不滅的道理，將生老病死看成如幻如夢，就像做夢和看電影一樣，這樣就不會受它們的影響，內心深處也不會痛苦了。 這些顯現肯定會有的，我們逃避不了，但是我們可以擺脫它給我們帶來的痛苦。不執著，就不會受傷害;不執著，就沒有煩惱和痛苦，這就是解脫。所以要提前了解、做好准備。 雖然我們擺脫不了這些現實，擺脫不了這些顯現，但是我們可以有所了解，可以提前准備，你了解了、有准備了，就沒有事了。以前我給大家打過一個黑天和白天比喻。假設有一個人根本不了解天有白天和黑天，心裡一點准備也沒有。天突然黑了，他一定會心慌、著急、害怕;“天怎麼變成這樣了呢?怎麼辦才好呢?”其實這是一種自然現象。我們了解了天，知道天有黑也有亮。天黑了，我們沒有動心，沒有受它影響。天黑很自然，我們可以采取其他的方式，可以點燈，沒有燈可以點蠟燭等，有很多辦法解決。因此，首先要了解。第二要有准備。有准備了就不受影響，就不害怕了。無論是在順境當中，還是在逆境當中，我們總是動心，總是心隨境轉，一會兒高興，一會兒傷心;一會兒快樂，一會兒痛苦。為什麼?就是因為不了解。我們學佛，就要了解諸法的事實真相和真理。 當你明白了諸法的事實真相和真理以後，就不會受它的影響。它的一切變化都很正常，是一種自然現象。你沒有必要為此煩惱、痛苦。無常也是諸法的本性，也是諸法真理、真相。從顯現上講是無常、是痛苦;從體上講，是無我空性，這也是真正的諸法的真相和真理，這是佛講的。 變化無常，這是很自然的現象，沒有什麼大驚小怪的。有錢會變成沒錢，很正常;沒錢會變成有錢，也很正常;有權會變成沒權，很正常;沒權會變成有權，也很正常。今天，找到了合適的工作，過幾天又丟了，很正常;今天感情挺好，過幾天又不好了，很正常。這些都是無常的，沒有恆常不變的。聚、散、生、死，是很正常的現象。明白了、了解了，就好了，就沒有煩惱了。 所以不要因為這些高興，也不要因為這些痛苦，一時的快樂也是種痛苦，因為它也是無常的，無常本身就是種痛苦。萬事萬物一切都離不開無常，都是無常的，變化是正常的。變壞了是正常的，變好了也是正常的。一切都看成是正常的，一切都看成是自然的，這樣就生不起煩惱，也就沒有痛苦了。 死亡也是正常的，但什麼時候死誰也無法確定。所以我們必須要分秒必爭，在死亡來臨之前，讓自己解脫成佛。死魔躲著我們，偷偷地來，不讓我們知道、不讓我們發現。 任何時候，死魔都會讓我們束手無策，所以我們必須要提前做好准備，在死魔來臨之前，把法學好、修好，讓自己見性成佛，這樣我們就不會浪費這樣一個機緣，可以永遠地擺脫痛苦、獲得永恆的安樂。這件事多重要啊!其它任何事情，都比不上這件事，這是頭等大事，這件事必須要靠人身，靠暇滿的人身。暇滿的人身不是誰都能得到，不是什麼時候都能得到的，要得到暇滿的人身，要具足很多的因緣，非常不容易。 所以這是我們宿世修來的福報，我們的福報太大了，太幸運了，千萬不能錯過。不是等到明天、後天再修行，而是現在就修行，這是唯一的機會。如果錯過了，就完了，再也沒有解脫的機會，再也沒有成佛的機會了。要永遠、永久地在六道輪回裡感受無窮無盡的痛苦。 如果把人身好好地利用起來，用在正道上，用在該用的地方，它就是到達彼岸的航船。如果只是拿人身造業，殺盜YIN妄，吃喝玩樂，人身就會變成墮落惡趣的墜石，會立即把你拽到出脫無期的輪回中。所以現在是我們選擇的時候，我們相當於在十字路口，要好好地選擇，若是走錯了，再也沒有解脫的可能與機會了;若是走對了，你就能永恆的快樂，再也不用感受痛苦了。 真的，大家一定要深入、再深入——深入思維;觀察、再觀察——仔細觀察。不能總是大概地明白了，大概地了解了。要細致，再細致，用心地觀察，好好地對照，無常非常重要。如果沒有修好無常，修其它的法，都是空中樓閣，不會有任何成就。 若是沒有修好無常，無法踏進佛門，即使皈依了也是形式上的、假的。若是沒有修好無常，不可能精進，只能懈怠、懶惰。“我沒有懈怠啊，我每天都在上課;我沒懶惰啊，我每天都在做課。”這都是表面功夫，沒有用!這不叫精進，精進是內心深處的一種喜悅，一種急迫感。饑餓的牦牛吃草，這叫精進。若是無常沒修好，不會有精進;沒有精進，不可能有成就。若是無常沒有修好，不會明心見性，不會有任何成就。把無常學好修好，這個非常重要。 這些課程一個比一個重要，它是有程序的，這是一個從凡至聖的過程與方法。假如你要上到樓頂，這裡有十幾個台階，每一個台階都重要。同樣的道理，這些外加行和內加行，都是成就的階梯，都是你今生解脫、即身成佛的必經之路，都是必不可少的。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：壽命無常(二) 1、外器世界都包括什麼，是怎樣體現無常的? 2、什麼是成住壞空?內情眾生有沒有成住壞空?
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