首頁 ：居士文章 ：轉載

萬法唯心現 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	三界虛妄若夢，唯心所造，心生則種種法生，心滅則種種法滅。離心則無六塵境界，離心則無能所對待。此離心之境界，唯證相應。此離心之法，為直破無明，最極究竟，根本快捷之法，此法為世間人難信之持名念佛爾。 　　……念念隨順真如，無相、無念、無住，能所一如，超出體用，證悟歸元而得妙旨。“眼若不睡，諸夢自除;心若不異，萬法一如”。 　　自性即佛，佛即是心。自性本淨本定，勿須著意令人得定，心要除塵(專心誦經，念佛號)，空淨自現。性是體，心是用。猶明月，月是體，月光是用。雖清輝遍照，月體本一，更當照了一切有形有相之外境、形體及無形無相之心念，皆由自性本體所現，而不住著。如水中月、鏡中花，非有非無。修道人悟此心者為佛，迷此心者為眾生。所以名回光返照。返聞自性，即將眾生無始以來，追逐外境、向外馳求的心，返轉來觀照本覺本淨的真心，如來自性即現也。 　　一句阿彌陀，只要做到只念、專念、唯念，即得無上最深最妙的禅，必有成就。吾說禅系指六度中的般若，而非前五度中的禅定而言，其差別極大，“五度如盲，般若如眼”。五度所修萬千手腳之福，只有般若才能將前五度轉成究竟圓滿的波羅蜜。所以念佛即可轉識成智，即是修禅，勿疑勿棄，深信切願，方得妙法。“若不往昔修福慧，於此正法不能聞”。 　　菩提心 　　菩提心即大智慧、大慈悲、大願力三者結合缺一不可的心。 　　諸佛共修的四弘誓願，是順事發心，什麼是順理發心呢?《金剛經》：“度無量無邊眾生，而無一眾生得度者。”這即破了法執，我們終日度眾生而沒有度眾生的相，這是大智慧大菩提心。其實發願求生淨土成佛的心就是菩提心(藕益大師)。淨空法師說“四弘誓願是菩提心”亦非常確切。 　　識與智 　　分別是識，不分別是智。依識染，依智淨。凡於一切外境及心念，不分別取捨，即為智(正覺);凡取著塵，而起分別愛惡取捨，是為識(妄念)。 　　菩薩曉得返照，當下即捨，撇得快，不住塵相識執，故成正覺;眾生不知返聞，被根塵識所纏，念念分別取捨，故不能解脫。由此可知成佛之關鍵，只要時時返聞自性本覺，不被塵識所迷，由短暫之一念覺悟，逐漸延長至念念覺悟，即能轉識成智，而成佛道。也就是將攀緣六塵之識心(思想)，扭轉來照了塵相假、識用妄、心念空，於根塵相接時(眼見色，耳聞聲，六根六塵相接時)不起分別、愛惡、取捨，只觀照不變不遷之自性。 　　明白一點說：只想此無形無相，如如不動，光明遍照，豎窮橫遍的本覺真心;只想那一塵不染卻萬法森羅，本無來去又恆示來去，清淨廣大、圓融無礙的自性。這就叫返聞。在塵中而心不動，此即《金剛經》不動義，即能悟見本來而證性空。此時內不見身心，外不見世界，心、佛、情、器平等。此即如如。 　　我們既知自心(不住塵識)是佛，覺即是佛，又何必向外覓求?求不得、覓不得，得亦非真。佛向自心求，返聞聞自性;性成無上道，心生萬法故。 　　實 修 　　靜中修，在家趺坐，心中默念六字洪名，經功夫成片、事一心不亂、理一心不亂時即為大空。 　　動中修，是萬緣對境修，即在行住坐臥一切處，見聞覺知一切境上修。也就是我們終日吃飯穿衣，待人接物，起而行，倦而眠，完全跟其他人一樣地生活;但心中不染六塵八識，看到聽到的外境不執著，念念即是彌陀，真如慧照，不離本際，不捨大悲。 　　一切眾生本具佛性，本來是佛，畢竟成佛。只要放下一切妄念、執著、分別、煩惱、取捨。如不被花花世界所牽引，至生起種種造作追逐而迷失自性，若能念念都無求無得，離開追尋求得之心，離開希望懼怖之心，外不受塵境所纏，內不為心念所轉，久之六根清淨，妙明真心自顯，即成佛道。
	上一篇：傳喜法師：起心動念菩薩遍知 下一篇：吃素的營養食譜，缺什麼就照著吃！