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達真堪布：聞思什麼樣的論典才受益 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	班智達們(印度那爛陀寺)講經典的時候，是以五種圓滿的方式講;他們講論典的時候，以五條規則的方式講。今天我們講的是五條規則的宣講方式：首先要了解作者;其次了解這部論典為何而造，為了什麼而造的;再次，這部論典是屬於大乘，還是小乘，是經藏、論藏，還是律藏;第四，造這部論典有什麼必要，學修這部論典有什麼必要;第五，從前言到結尾，整部論典的內容怎麼宣講的，怎麼闡述的。這裡講的是發菩提心、行菩薩道的大乘道次第，是整個大乘佛法的基道果，即一個人要成佛，要證得無上正等正覺的果位，從最初發心開始，到入道，再到最後圓滿的過程。這些是我們需要了解的。 　　我們今天沒有講論典的內容，先了解一下《入菩薩行論》這部論典是很有必要的。佛教裡有經典和論典，經典是佛所說的，論典是佛的弟子們、具有成就的人所造的。內道(指佛教)的論典必須要具足兩個功德：其一，降伏煩惱，消除煩惱。你學它、修它，能降伏煩惱，能斷除煩惱，具有這個功德，才是真正的論典;其二，救護、救度，從三惡道中解救眾生。學修這部論典，最起碼不墮落惡趣，能獲得解脫。若是能從三惡道中、從輪回中解救眾生，能夠降伏煩惱，能夠斷除煩惱，具有這兩個功德，才能稱為論典。 　　佛教的論典不是誰都可以造的。第一，要證悟空性;第二，要親見本尊;第三，要精通五明：這樣才有造論的資格。不是任何人都可以造論的，真正證悟空性的人可以造;真正親見本尊的人，他親自見到了本尊，已得到了本尊的攝受，可以造論;還有一種是精通五明者也可以造。 　　剛才我們為什麼首先要講這五條規則呢?我們開始要學修《入行論》了，這是部論典，不是經典，不是佛親自宣講的，是印度的一位論師造的。這就需要觀察。有些人什麼書都看，都學，看看自己，是不是這樣?關於造論，現在的社會上很亂，拿起筆就可以開始造論了。自己先要看看，不能什麼都盲目地去做、盲目地去接觸，應該用觀察力去觀察。這些都不是隨便的事，不能隨便。 　　隨緣不是隨便。不能分別，但是一定要分辨。要分辨善惡，要取捨善惡，要分辨好壞，要取捨好壞。如果連善惡都不分辨，好壞都不分辨，那變成什麼了?蓮花生大士說，你的見解比虛空高，取捨因果比面粉還細。什麼意思?你證悟了空性，一樣要分辨善惡，一樣要取捨善惡。所以不能一說“一切平等”、“不能分別”，就開始不分辨了，那就又墮入了無邊、空邊，這不是真正的中道，也不是真正的正道。 　　大家先要以智慧觀察。無論是依止善知識，還是親近善知識，無論要學修什麼法門，什麼論典，首先應該要了解。剛才講了，盡管沒有什麼太多准備，但是今天的日子非常殊勝，所以就從今天開始宣講本論了。
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