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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟道法師：《五戒相經箋要》第四講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 第四集 佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛。 今天我們繼續來跟大家報告《弘一大師演講錄律學大意》，上一次，我們跟大家一起學習到五戒、八關齋戒這段文。我們接著看。 [以下講八戒，八戒---具雲八關齋戒，[關]者，禁閉非逸，關閉所有一切非善事，[齋]是清的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條，前五與五戒同。唯五戒不邪YIN，齋期則為不YIN，後三條是另加的]。 上次我們學習到這一段，給我們介紹八關齋戒，八關齋戒現在在佛門裡面也非常普遍，我們先就根椐演講錄來做一個說明，八戒具足講，叫八關齋戒。[[關]者，禁閉非逸，關閉一切非善事]，這是把[關]這個字給我們解釋它的意義，為什麼叫關，關就是關閉，[關閉一切非善事]，這是關的意思。把不好的事情把他關閉起來。[齋]是清的意思，為什麼叫齋，就是清，我們具足講是清淨的意思，[絕諸一切雜想事]，[絕]就是斷絕，[諸]是形容很多，會讓我們心裡引起復雜亂想的事情，把它斷絕。這是齋的意思，所以持八關齋戒，目的也就是讓我們身心達到清淨，所以叫齋。下面講[八關齋戒本有九條]，一般講的八關齋戒，戒是八條，一條是齋。此地給我們講[因其中第七條包含兩條，故合計為八條]，這裡給我們說明，原來有九條，現只有八條，因為八條戒當中，第七條包含兩條戒在裡面， [故合計為八條]。所以講九條、講八條，內容都一樣，只是開合不同。展開來講就多一條，把第七條分為兩條就變八條，所以我們一般講，八條戒一條齋，這樣合起來一共九條。如果把第七條兩條合起來，連齋合起來一共是八條，所以一般講八關齋戒，條目上有區別，不過內容都是一樣。 [前五與五戒同]，八關齋戒前面五條戒與五戒是相同的，[唯五戒不邪YIN]，一般受五戒，第三條戒是不邪YIN。[齋期則為不YIN]，受八關齋戒這一天改為不YIN。在家居士叫不邪YIN，因為在家居士有家庭，有夫妻，家庭夫妻這是正常的，以外的就叫邪YIN，所以受五戒是不邪YIN。到了齋期這一天，夫妻之間也不能同房睡，在這一天改為不YIN。這是給我們說明八關齋戒，齋期這一天，第三條戒跟平常五戒不同。[後三條是另加的]，前面五戒，後面三條是另外加上去的，所以變成八條戒。 [後三者，即第六、不華香璎珞，香油塗身]。 五戒後面加上三條，第六條戒是[不華香璎珞，香油塗身]，下面給我們解釋，[這是印度美麗裝飾之風俗]，花，還有香，香水這一類的，還有身上掛的纓絡，我們看在家菩薩像，胸前都有掛纓絡，這是根椐印度這個國家地區，當地風俗民情，有這些裝飾品。[我國只有花香，並無纓絡等]，我們國家地區只有花跟香，一般人就很少掛璎珞。不過現在還是有很多人掛裝飾品，特別在女眾，像項鏈這一類的，也是屬於纓絡這方面。[但所謂香]，香就是我們國家地區，[如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用]。你受齋戒這一天，凡是有香的東西都不能用，我們現在用的，像此地講的香粉類，現在化妝品大部分都有香味，齋期就不能用，還有我們刷牙，香牙粉、香牙膏，也不能用，還有洗澡用的香皂。過去在台灣，有一些佛教徒為了提供給受八關齋戒的居士洗澡，特別制作了一些檀香皂。以前有人送給我們，但是檀香還是有香，到底是不是能夠用，這有待進一步了解。不過如果要持的清淨，最好所有有香的都不要用。在以前我小時候，沒有香皂，在台灣，南僑肥皂是專門洗衣服的，看我母親洗衣服那個是肥皂，不叫香皂，那個沒有香味，現在買那種就可以用。現在有很多佛教文物流通處為了提供給受八關齋戒的居士，現在也發展很多種洗澡用的肥皂，如果沒有香味的就可以用。 另外香牙粉，現在牙膏大部分都有香味，也不能用。在齋戒這一天，建議大家用鹽巴刷牙。以前我父親都教我們要用鹽巴刷牙，說可以防止牙周病，但是我一直沒有依教奉行，還是刷牙膏。所以牙齒掉了六顆，這也是一種果報，我父親到七十六歲往生，牙齒沒掉，他就是用鹽巴刷。我們現代這些香牙膏出來，大家為了圖方便，再去找鹽巴比較費事，反正牙膏一擠就有了。但是真正經過我個人這種實驗的結果，我父親刷鹽巴，還是有他的道理。最少他七十六歲往生，牙齒沒掉，我現在五十九歲已經掉六顆。所以我們建議平常可以用鹽巴來刷牙，你到八關齋戒這一天，你也找不到沒有香味的牙膏，現在鹽巴應該不難找，准備一盒這種鹽，如果用粗鹽是最好，粗鹽沒有，細鹽也可以用。這是講第六條戒。這一天都不能使用。他制這條戒有他的作用，我們會貪那個香，會起貪心，特別是香水這一類，妨礙我們修定，所以要避免。 [第七，不高勝牀上坐、作倡伎樂故往觀聽,這就是兩條合為一條]。 這兩條戒，合並成為一條，我們看解釋，[『高』是依佛制度，坐臥之牀腳，最高不能超過一尺六寸];講我們睡覺的床鋪，從床腳到床面整個高度，依照佛的規定不能超過一尺六。一尺六是算台尺，在台灣是算台尺，不是算一公尺，如果一公尺六寸就太高了。台尺一尺六不高，是很低的，我們現在睡的床鋪，大部分都會超過一些，如果自己制作的床鋪，最好不要超過一尺六。所以我在台北雙溪，山上道場的床都是訂做的，高度都不高，一個人大概三尺乘六尺，這樣一個床，床板做活動，可以掀起來，下面可以放東西，再掛上輪子可以推動，這個很方便，在我們道場，我們自己可以依照佛的規定來做。這是講它的高度，不要超過一尺六，一尺六大概這麼高，確定的高度也有待去考證，我只是講一個大概，是以台尺來算的，但是現在大陸的尺怎麼計算，我也不知道，我們學齋戒，還是要依佛經講的為標准，這是可以考據的。 [『勝』是指金、銀、牙、角等之裝飾，此皆不可]。你不能用這種質量的，比如用金去做一個金床，用銀子去打造一個床鋪，還有用象牙，[角]就是稀有動物的角，比如說犀牛角這些去裝飾。床裝飾的很漂亮，這叫勝，勝就是很殊勝的，很好的，質量非常好的。所以我們用一般木頭就可以，不能用金、銀、牙、角這類的，高級的東西來裝飾我們睡覺的床。八關齋戒這天是不能睡這種床的。說[此皆不可]。下面有個開緣，[但在他處不得已的時候，暫坐可開]。如果不是在你自己住的寮房，比如說你出外到其他地方去，是別人的地方，比如說你去別人家裡，人家給你安排睡覺的地方，或讓你坐的地方，不是自己住的地方，[暫坐可開]，你暫時坐一下，這是可以開緣的。雖然這天是八關齋戒，但是遇到這樣的因緣是可以開。比如說這天你去拜訪別人，人家弄個很好的椅子給你坐，這個時候是可以開的，所以 [暫坐可開]。[佛制是專為自己制的，須結正罪];佛制訂這條戒就是說，你自己花錢去制造這個，然後這天你就坐這個，這樣就要結罪。你今天受八關齋戒，就犯到這一條，就要結罪，[須結正罪]。[若別人已制成，不是自制的，罪稍輕]。如果不是自己花錢去制造的，是別人做好的，給我們使用，罪是稍輕一點，但是還是有過失，最好能夠避免。這個戒也就是怕我們起貪心。 所以像現在一般道場，特別是出家眾，睡上下鋪那種床不太適合，睡上鋪那個肯定高過一尺六，這個床不適合，所以我建議最好還是用一人一張床。我台北雙溪山上道場，我根椐淨老和尚以前講的，在新竹有一個寺院，是以前日據時代建的，當中一條走廊兩邊是寮房，所以他是一個人一個房間，我是一個房間睡兩個人，兩張床。大概以這張桌子的寬度，兩張桌子這麼長寬的一間，我擺兩張床，三尺乘六尺的一個床有一個小桌子，可以翻下來，不用再翻上去，床鋪底下放點東西，比如台燈。所以兩個人一間，一個門進去就是兩張床鋪，也有單人的，比較少。但是它占的空間不大，也好清洗，也好管理。走廊對面用一個櫃子，一個人一個櫃子，你床鋪出來外邊走廊有櫃子，一般的衣服就吊在那裡，吊海青，吊衣服，有抽屜，也節省空間，也好整理，也不麻煩。所以這個床比較能符合佛制。就是不超過一尺六。現在我看我們這裡道場好象是上下鋪，睡上鋪每一天要犯這條戒，睡上鋪也不是很方便，特別是年紀大的人不方便。在此地建議，我們依照佛制定的，一定有他的道理，你看一尺六，怎麼摔也不會很厲害，上鋪一摔下來，不小心傷勢就很嚴重，絕對不會有錯。 下面這條[作倡伎樂故往觀聽]，[作]就是創作。[倡伎樂故往觀聽]，下面舉兩個例子，[音樂、影戲等皆屬此條]。音樂就是你去聽唱歌，聽音樂，你去看電影，或者看戲。在我們中國，民間都有戲劇，現在有電影，電視，包括現在的電腦。你受八關齋戒這一天，最好不要開。但是現在可以開的，就只限於聽經這個節目，其它節目就不要開。此地給我們講[『故』字要注意]，故，故就是故意的，你故意去觀看，去聽，就犯了這條戒。[於無意中偶然聽到或看到的不犯]。比如你走到街上去，馬路上有人在唱歌，你走過去偶然聽到看到，你不是故意去聽的，這就不犯戒。所以此地特別給我們標明這個故，就是故意，比如說你自己花錢去買門票，進去聽音樂，去看電影，去看戲，就是[故]。偶然聽到不犯。 另外還有一種比較特殊因緣，比如以前我們澳洲圖文巴淨宗學院，齊素萍老菩薩大陸浙江，請了雜技團去圖文巴戲院表演，我們出家人都要去看，看變魔術，看耍把戲，這個還要去看，這是為了跟當地居民，政府友好交流。如果你這天受八關齋戒，這種情況也是一種開緣，不是我們沒有什麼事情自己買票去看，這就不可以，像這樣的因緣算是一種開緣，我們也務必要能夠明白。所以這裡特別講[故]，[於無意中偶然聽到或看到的不犯]。[以上共合為一條，受八關齋戒者皆不可為]。受八關齋戒的，這一天都要避免這些事。就是[關閉一切非善事]，就是不好的事情，因為這些事情都會引起我們貪嗔癡，我們接觸這些境界，會起貪嗔癡的煩惱。因此佛制訂這戒，要我們避免這些因緣引起我們內心貪嗔癡的煩惱。他的用意、目的在此地。 [第八非時食。佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食。倘越時而食，即叫做非時食]。 這條叫齋，就是過中不食。這裡講正午，就是我們一般講中午。依據我們中國算時辰，一個時辰是現在的兩小時，一天有十二時辰，現在算小時是二十四小時，所以一個時辰有兩個小時。午時是一個時辰，就是中午這兩個小時當中，你不能超過中午這個時間，一超過就不能吃了，因此要嚴格受持。過去我們淨老和尚，也勸大家多看天文日歷，最好去買一本天文日歷，來看每一天日中的時間，就是中午這個時間，每一天日中的時間都會差一點點，過了日中的時間就不能吃了。所以一般講[過午不食]，這是不正確的。如果照一般來算，上午十一點到一點這兩個小時是午時，等於說你在一點鐘之前都可以吃的，這是不標准的。標准是過中，午時的當中之前，才可以吃;還沒有過午時，但是過中以後就不能吃了，這樣才符合齋的標准，因此要持齋這天，最好看看天文日歷，今天日中時間是幾點幾分，超過這個時間就不能吃了，一定要在這個時間之前就要吃飽。現在我們在金山寺這個地方，常住是十一點吃中飯，如果持齋的可能就比較方便，一般來講十一點吃，大概吃三十分鐘，有的吃的快一點，大概二十分種就吃飽了，吃慢一點的三十、四十分，應該都沒有過中。如果十一點半吃，可能就會過中。還有一些寺院我去看過，他們十點半就開始吃午餐，絕對不會過中。這是講齋這條要受持，必定不能超過正午時間。 [正午後，不單是飯等不可食，如牛奶、水果、餅乾、果汁有沉澱物皆不可用]。 持齋這一天，過了正午之後，不單單是飯菜不能吃，像牛奶，水果，餅干，果汁，有沉澱物的東西都不可以，一般你喝蜂蜜，蜜水可以，喝茶可以，但是有沉澱物的就不能吃，果汁、牛奶、餅干都不能吃。所以過去有人持齋，他去受齋戒也沒清楚，下午他們就喝牛奶，或者打個果汁喝，這就破齋了，這跟吃飯沒兩樣，不如痛痛快快去吃一餐飯。要持必定要嚴格來要求，這樣才有意義。下面也是給我們一個開緣。 [如病重者，於不得已中，可在大家看不到的地方開食粥等]。 病重就是有病，病重的意思我們一定要理解，就是說你身體的需要，所以我們看到這一條，也要跟大家加以說明。病重不是病的快不行了，真的病的快不行了，他什麼也吃不下。都在插脾胃管、都在靠呼吸器在呼吸，他還能吃嗎?這個我們一定要明白，所謂病重就是說，他這個病是很嚴重的，什麼叫嚴重?他沒有吃一點東西不行的。我們舉出一個例子，比如說有胃病的，有糖尿病的，有糖尿病的人不能吃多，也不能不吃，吃多了糖分升高，不行;不吃他就缺糖，就要暈倒，所以有糖尿病的人就沒有辦法。所以有些有糖尿病的人，他還要准備一點糖，所以過去我們看到有一些同修，都要准備一點糖果，他外出的時候，突然整個人暈眩，要倒地了，特別是女眾，趕快吃一顆糖就好了，病重就像這一類。 另外就是有胃病的，有胃病的人胃氣不足，他肚子空的時候全身會發抖，必定要吃點東西，像我過去就是這樣。我出家的那一天就開始持午，日常法師要求一定要持午，晚上餓得真是發抖，餓得心裡發慌，睡覺也睡不著。所以那個時候，中午就吃得特別多，躺下去睡午覺，就像一個磚頭壓在肚子上，後來就造成胃病，這是有胃病的事。現在我到金山寺來做系念，年紀也比較大了，消化比較慢，不像剛出家那個時候，還三十幾歲比較年輕，那個時候消化力快，現在消化很慢。中午吃的，我大概消化十五個小時以上，所以我現在晚上不吃還可以。現在晚上不吃也不是有什麼功夫，是胃腸功能、消化力遲緩，所以晚上可以不吃。晚上吃，我上去就唱不出來，氣都堵在那裡，很不舒服。也不是有什麼功夫。所以在戒裡有它的開緣，晚上吃，可以在大家看不到的地方，[開食粥]，不要讓大家看到，為什麼不讓大家看到，這有什麼見不得人的呢?既然都可以開，為什麼不讓人家看到，這裡面也有他的用意。你讓別人看到，他持齋，看到你在吃東西，他心裡也就怪怪的，有起心動念想要吃一點，所以最好不要讓人家看到，這叫[藥石]。這個當藥，不影響別人，所以在開緣的時候，就不要去齋堂大搖大擺、大大方方在那邊吃，這就不太適合，最好你在自己寮房，自己弄一點吃的，因為身體的需要，這是一種開緣。 我們再看下面。 [受八關齋戒，普通六齋日受，即初八,十四,十五,二十三,及月底最後二日;倘能日日受最好，受時每天晨起時，期限一日一夜，天亮至夜，夜至明早。受八關齋戒後，過午不食應從今天正午後至明日黎明時，皆不可食]。 這是講受八關齋戒之後，舉出日期，普通是六齋日。六齋日是算農歷，初八,十四,十五,二十三,到月底最後二天。因為農歷有大有小，有二十九，有三十，如果月大就是二十九、三十，月小就是二十八，二十九，月底這兩天，一共有六天齋日，當然如果你能夠每一天都受是最好，受這個戒是每一天早晨起來，到隔天早晨，比如說今天早上六點受八關齋戒，到到明天早上六點，期限是一日一夜。[天亮至夜，夜至明早。受八關齋戒後，過午不食應從今天正午後至明日黎明時，皆不可食]，就是今天正午過了之後，到明天太陽出來之前，都不能吃的。一定要太陽出來，天明了，才可以吃。所以我們過去從林，有多吃一個早餐，就是早餐、午餐，晚餐就沒有吃。佛陀時代是日中一食，一天只有中午吃一餐，佛法傳到中國來有一點調整，就是早餐跟午餐，晚餐一般就沒有用了。我們再接著看下面這段，以上是給我們介紹八關齋戒。 [又八戒與菩薩戒，比較別的戒有區別，因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。但上說的菩薩戒，是局就《梵網》《璎珞》等而說的;若依《瑜伽戒本》，則屬於漸次之戒。未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故日頓立;若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，若嫌六日太多，可一日或兩日亦無不可;因僅受一日即有極大功德，何況六日全受呢!將來此地應提倡提]。 這是弘一大師當時在福建泉州戒壇講的，他講[此地應當提倡提倡]，就是指當時泉州這個地方。今天我們在這裡講，此地海島金山寺，亦應當提倡提倡。這段文給我們說明，[八關齋戒與菩薩戒。比較別的戒有所區別]，就是有所不同。[因為八戒和菩薩戒是頓立之戒，但上說的菩薩戒是局就《梵網》《璎珞》等而說的]，頓立之戒是依照《梵網經》說的，一般出家眾受三壇大戒，第三壇是菩薩戒，出家眾受的菩薩戒是根椐《梵網經》十重四十八輕，在家居士受菩薩戒，是依照《璎珞經》有六重二十八輕戒。此地講的頓立之戒，是根椐《梵網經》跟《璎珞經》來講。[若依《瑜珈戒本》]，如果依照瑜珈戒本，[則屬於漸次之戒]，漸次就是有次弟的，不是頓立。未受五戒，沙彌戒，比丘戒，你就不能去受菩薩戒。頓立之戒，[未受五戒，沙彌戒，比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立]。這是講八關齋戒跟菩薩戒，如果依照《梵網經》《璎珞經》來講，可以直接去受的。如果依照《瑜珈戒本》來講，[若漸次之戒]，瑜珈戒本是講漸次的，必須依次弟，[如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒]，然後再受菩薩戒，這樣層層上去。這是依據戒本經典有所不同，所以這裡也特別給我們說明，這個可以直接去受，你還沒有受五戒，受沙彌戒，比丘戒，可以直接去受八關齋戒或者菩薩戒。這都可以的，這個都有依據的。 [以上所說八關齋戒，若嫌六日太多，可一日或兩日亦無不可];如果六天嫌太多，你可以一天或兩天也未嘗不可，[因僅受一日，即有極大功德]，你受八關齋戒受一天就有很大功德，[何況六日全受呢]，六天就更殊勝。弘一大師在當時講，八關齋戒應當提倡提倡，現在台灣很多道場，他們有辦齋戒學會的，專門給大家受八關齋戒。我們前面看到弘一大師給我們說明，三皈、五戒、八關齋戒、菩薩戒，這都是通在家出家的，因此五戒，八關齋戒，不是只有限定在家居士受的，出家眾也是可以受的，特別是我們現前出家眾。如果過去，古時候有真正受持清淨比丘戒的，他也可以再受八關齋戒。前面我們也看到過，大師給我們介紹，那叫增益戒，再增長他的功德。八關齋戒對我們來講也是非常方便的，因為它的時間期限只有一日一夜，時間到了，這個齋戒自動就解除，如果你要再受要重新再受。你天天要受持齋戒，就天天要受，不可以說[我今天受一天，我一個月或者一年不用再受了，我就這樣持這個戒]，這是不可以的，它有期限的。小乘戒來講最長是盡形壽，八關齋戒，一日一夜是很方便的。 所以在《佛說觀無量壽佛經》，善導大師特別強調這條戒。因為五戒跟八關齋戒，我們如果真正如理如法受持，把這個功德回向發願，求生西方極樂世界，可以達到中品上生，這是我們在《觀無量壽佛經》看到的，所以我們也不能小看這一天的齋戒。一天的齋戒就有很大的功德，而且也很方便。比如說我們持五戒，五條戒要天天持，都持得很圓滿，連弘一大師都不敢講，何況我們呢?他是我們近代律宗的祖師。如果一天的就比較容易，因為它的時段就是二十四小時，我們今天這一天，你就是在念佛堂，你二十四小時都念佛，中午早一點吃飯。你在念佛堂，特別在打佛七的時候，受持八關齋戒是最方便的，因為你在念佛也不會去殺生;你也不會在念佛的時候，跑去偷人家東西。但是在念佛堂，人家有皮包，你就不要去動，你在念佛的時候，也不會去打妄語，因為你嘴巴念阿彌陀佛，打妄語就不會有了。你這一天就是不要用牙膏，用鹽巴刷牙，洗澡沒有肥皂，就用水沖一沖、擦一擦也可以，所以在打佛七受八關齋戒，我覺得是最理想的，因為這個時段，你就可以專心的念佛，也可以幫助我們達到一心，這是互相有幫助的。所以一般打佛七，如果你都不去講閒話，你在念佛堂二十四小時通通念佛，有些人就是念二十四小時的，這一天二十四小時日夜都是念佛，這一天持八關齋戒，我覺得應該沒有問題，因為你在念佛堂也不能講話，只有念佛，這就非常非常方便。這是提出來，我們大家重視齋戒，不但在家居士，現在連我們出家眾都要重視八關齋戒。這個修一天的，如果你有時間打個佛七，可以修七天，沒有時間，修一天都很方便。你說我們這一生盡形壽，完全如理如法做到五戒恐怕還不太容易，一天的期限應該大家都可以做到，那麼一天可以做到，後面再增加，加長，這就越來越殊勝。 好，今天時間到了，我們就把八關齋戒跟大家介紹到此地，後面弘一大師還給我們介紹沙彌戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、我們下一次再跟大家一起來學習。 祝大家法喜充滿，阿彌陀佛!
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