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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011百日共修暇滿難得（八）
2011百日共修 暇滿難得(八) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們要學修暇滿難得。這幾天我們講了很多，講了十八暇滿和三十四暇滿。每一點講得都很仔細，大家也認真地思考了，好好地對照了，現在應該知道了自己有沒有這些暇滿。 佛在經中講的原有的十八種暇滿，還有龍欽巴大士在《如意寶藏論》裡講的十六種閒暇，我們是否具備了，現在應該有個總結，有個最終的確定。若是沒有具備，就不能修持正法，就不能成就了。那怎麼辦?就要想盡辦法，讓自己具有這些功德，具有這些暇滿。 我們不具備的這些暇滿，通過學修都是可以具有的、圓滿的。有些我們暫時還沒法領悟，沒法再讓它具備。但是這些我們都基本具備了。所以不能再往後拖了，就立即采取方法，想方設法讓自己具有，這是現在唯一要做的。 昨天講的，有些暇滿從大致上來說都具備了，從細微處來講很難具備。不嚴格要求可以說具備了，嚴格要求就都不具備了。但是這些都可以通過學修，達到最高的標准。現在這些閒暇我們已經都學了，都明白了。現在要做的是什麼?如果不具備的話，抓緊時間讓自己具有、圓滿這些暇滿和功德。 若是十八種暇滿或者三十四種暇滿都具備了，那真是太有福報了!這是你累生累世修來的福報，是生生世世積累的善根，才有這樣的暇滿的人身，才有這麼好的學佛修行的一個機緣和條件。這些不是你通過其他的方法或措施獲得的，而是依靠自己往昔積累的善根和福德獲得的。 這樣的機緣與條件不是誰都有的，只是極少數眾生才有。具有了應該高興歡喜，應該發誓發願，下決心做決定，絕不浪費，因為太不容易了。那麼多數不勝數、無邊無際無量的眾生都在地獄、餓鬼、傍生這三惡趣裡，連人身都沒有得到，就是沒有這個善根，沒有這個福報。 人類雖然少，與其他道的眾生相比人基本沒有多少，但是在這些人類當中，具有暇滿的人身的人也沒有幾個，太少了。這麼多國家和地區，有佛法光明的地方也沒有幾個，也很少。大部分地方都是邊鄙地。邊鄙地就是沒有佛法，沒有正法的地方。大部分人都是這樣，根本遇不到佛法，遇不到正法，更不用說具備暇滿了。 有佛法的國家和地區裡，真正踏入佛門，對佛法生起信心的人也沒有幾個。具有這種暇滿功德的人太少了，在六道裡這是及其稀有、罕見的，正好被你遇上了、趕上了。這是什麼原因?就是有這個福報，有這個善根。真的。有權力、有勢力的眾生有無數，但是，那麼多眾生，那麼多人，都比不上你，因為什麼呢?因為他們都不是暇滿人身，他們都沒有得到暇滿的人身，你得到了暇滿的人身。所以其他道的眾生的福報，和你的福報相比，那是天壤之別啊!其他那些不學佛、不信佛的人的福報和你的福報相比，也是天壤之別啊!有這麼大的善根與福報，千萬不能浪費，好好地利用它，不要空耗這個珍寶般人身。 普通人身和特別人身，都不是珍寶般的人身。珍寶般的人身也叫暇滿的人身。你向如意寶求，它就能滿足你的所求，能給你世間的一切利益與福報，但只能滿足你暫時的利益和願望，不能給你究竟的利益。你好好地利用暇滿的人身，它賜給你的，滿足你的不僅是暫時的利益，還有究竟的、所有的利益與願望。所以它是珍寶般的人身。其實暇滿的人身的功德和利益比如意寶的功德和利益還大。但是世間只有如意寶是最好的，所以，只能拿如意寶來比喻珍寶般的人身。 首先要懂得暇滿的人身是非常難得的，不是誰都能得到，也不是隨時都能得到的，不能錯過，否則一失人身千劫難復，就沒有下次了。現在我們唯一要做到的是不浪費暇滿的人身，要思維人身難得，暇滿難得，一共有三個方法，第一思維人身的因緣而修人身難得;第二思維各種比喻而修人身難得;第三思維數目而修人身難得。 今天我們講第一，思維人身因緣而修人身難得。人身、暇滿的人身，不是無緣無故得來的，要得到需要具備好多因緣。也許有人會這樣想：“我不學佛修行、不利用人身的真實價值，浪費了、錯過了也沒有事，應該有下次吧。下次再好好地利用、不再錯過，也可以吧。”也不是不可以，但是下次要得到人身、得到暇滿人身，就要具備如下這些條件;若是不具備這些因和緣，再也不可能得到人身，更不可能得到暇滿的人身。 一、具有屬於世間的清淨見解。什麼是屬於世間的清淨見解?就是相信輪回、相信因果。相信輪回，要深信人有前世、來世，有好多連續不斷的生生世世。相信因果，即相信善有善報、惡有惡報，如是因、如是果，自作自受，深信這些道理並生起定解。 前世不修今生苦，今生不修來世苦。今生不管怎樣都是因為前世所做，不管來世怎樣都是因為今世所做，對三世因果生起定解，就是相信因果。相信輪回、相信因果，是屬於世間的清淨見解，也是最最基本的見解。對這些真要生起定解，非常不容易啊!我們學佛、修行了這麼多年，好多人對六道輪回、三世因果，都還沒有生起定解。 二、具有屬於世間的清淨戒律。就是一般的斷十種惡，行十種善。①不殺生，還能愛護自他的生命。不殺生是斷惡，愛護自他的生命是行善。②不偷盜，還能行持布施，即上供下施。不偷盜是斷惡，上供下施是行善。③不邪YIN，還能守持戒律。不邪YIN是斷惡，守持戒律是行善。這三個都是身業，下面是口業。①不妄語，還能說谛實語、說實話。不打妄語是斷惡，說谛實語、說實話是行善。②不惡語，還能說悅耳語，說好聽的話。不惡語是斷惡，說悅耳語是行善。③不兩舌，即斷離間語、挑撥離間，還能化解他人的怨恨。斷離間語，不挑撥離間是斷惡;化解別人的怨恨是行善。④不绮語，還能念佛持咒。不绮語，就是不說閒話、廢話，這是斷惡;念佛、持咒是行善。這四個都是口業，還有意業。①不貪心，還能修施捨心。不貪心是斷惡，修施捨心是行善。②斷除嗔恨心，不存傷害他人的心，還能發饒益心、利他心。斷除嗔恨心，沒有害心是斷惡，發饒益心是行善。③不愚癡，沒有邪見，還有正知正見。不愚癡，遠離邪見是斷惡，有正知正見是行善。這就是屬於世間的戒律：斷十種惡是戒，行十種善是律。 三、具有布施等殊勝的緣。剛才講的是因，現在講緣。因和緣都要具備，得人身、得暇滿的人身的緣，是布施等善根。廣大的布施就是多多的上供下施，做慈善、做義工，積功德等，這都是殊勝的緣。 四、有殊勝的願的承接。現在有了因和緣，還要將持戒的功德，所做的善根和福德進行回向並發願：願我來世能夠得到人身，能夠得到暇滿的人身。如果沒有這樣殊勝的願力的承接，也很難投生為人，尤其是很難得到暇滿的人身。這些因緣一般人都很難具備，若是不具備這些因緣就得不到人身。 剛才我們講世間的見解、戒律，聽著容易，真正要做到非常難。對輪回，對因果生起定解，不是一般的功夫。斷十種惡、行十種善也不容易。比如斷身三種惡業：不殺生，不偷盜，不邪YIN，這些不難。但是，斷口四種惡業和意三種惡業，就難了。不妄語，不惡語，也許能做到，但是不绮語很難做到。說沒有用的閒話，就是绮語。要斷口業比斷身業還難。不貪、不嗔、不邪見，斷意三種惡業比斷口四種惡業還難。也許好多人還沒有明白，認為身三惡業不好斷，其它的都好斷、都好解決，這就顛倒了。其實我們根本沒有發現，口業和意業我們經常犯，尤其是意業隨時都在犯。這麼看，身業犯的還少。所以，不容易啊! 為什麼說人身難得呢?因為這些因緣不容易具足，不容易圓滿。所以人身就不好得了，就得不到了。若是因緣具足了、圓滿了，肯定能得到人身。其它的緣，做一些布施和善事，沒有什麼難的;這裡說的是廣大的布施，廣大的善事、善業。不是簡簡單單、隨隨便便地做一些布施、善根、善事。廣大的布施，廣大的善業、善事，這是緣，這也不容易，一般的善業、善事都做不到，廣大的善業、善事就更不容易做到了。 有殊勝的願力的承接。發願要發自內心、一心一意啊!若不是發自內心，就不是願了;若不是一心一意，就沒有力量了。發自內心、一心一意，這樣發出來的願才有力量，才是願力;由這樣的願力來連接前世和來世。我們這樣思維和觀察，得人身真的不容易。但是我們已經得到了，得到了暇滿的人身真的太有福報了。應該好好珍惜，以後再想得到不可能了，這是一個千載難逢的一個機會，所以不能錯過。那怎樣才是不浪費暇滿的人身? 如理如法地學佛修行，讓自己解脫成佛，這才是人身特有的價值，這才是人生的真正意義。如果你沒有發揮它特有的價值和意義，就是浪費了。學佛修行，解脫成佛，除了暇滿的人能夠做到，其它任何道的眾生都無法能夠做到。 比如說黃金，我們應該拿它來做裝飾品，做一些珍貴的東西，但是你卻拿它做垃圾桶。垃圾桶可以用塑料或一般的材料做，拿黃金做就是浪費了。沒有把它用在該用的地方，沒有發揮它最大的價值就是浪費。人身也是，如果沒有用在該用的地方，只拿它來吃喝玩樂，這就是浪費。吃喝玩樂，連畜牲都會，他們也有這個能力。 今天主要是思維得人身的因緣修人身難得。仔細觀察，認真思考，內心深處應該有感覺、有覺受。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 暇滿難得(八) 1、什麼是屬於世間的清淨見解? 2、得到人身應該具備什麼樣的因緣?
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