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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
悟道法師：《五戒相經箋要》第二講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛。 今天我們繼續跟大家報告講經因緣，這次我們選講的經典是《五戒相經箋要》。在第一集講經因緣裡面，跟諸位同學報告學習了印光祖師在《菁華錄》裡面，有關持戒的一篇開示。這篇開示文字不多，但是已經把持戒主要的精神，戒律的綱領，很簡要詳明的給我們說明了，因此我們在《五戒相經箋要》的課程裡面，我想也需要把這篇開示作為每一次播出的片頭。為什麼每次我們都要讀一遍?用意主要是時常提醒，我們每一次看，每一次提醒，這樣印像才深刻，如果我們只聽過一遍，或者看過一遍，印象不深。這個道理也是我們淨老教授在講席當中常常提起的，所謂一門深入，常時熏修，才起作用。如果時間太短，我們熏習的遍數不多，印像不深刻，所起的作用，力量，非常的微弱。我們學習任何東西，都離不開這個原則，就是常講的專一，要專精，一門深入，我們修學才能有成就。這個方法是非常重要的，自古以來不管世出世間法，教學重點都是在這個原則上，我們同學對修學的要領方法，必須要牢牢記在心裡。 印祖給我們開錄的戒律的精神，修學的要領。戒律的精神就是佛在戒經上講的兩句話：諸惡莫作，眾善奉行。我們簡單講，什麼叫戒律，戒律的作用是什麼?它教我們什麼?就是這兩句話，簡單講就是斷惡修善。[諸惡莫作]是斷惡，[眾善奉行]是修善。在戒經上講，諸惡莫作是止持，止是停止，佛規定不允許我們去做的事情，我們停止，不再做了。惡事、不好的事情，從今以後停止，不再繼續做，這個戒就是止持。作持就是好事，善事，你應當要去做，凡是有利益眾生的事業，我們有緣遇到了就應當去做。沒有因緣做，也要常常存善心。要去幫助眾生，這就是作持。所以戒律的精神就是諸惡莫作，眾善奉行。這兩句話我們常聽，我們卻不可以疏忽或者輕視。我們如果疏忽了，戒就學不好了，戒學不好，就會影響我們得定，心定不下來，就開不了智慧，開不了智慧，就解決不了問題，我們人生的大問題，生死問題，這是最重大的一件事情。其次就是我們現實生活當中，方方面面的一些問題，沒有智慧就無法去解決，但是智慧必須由戒定來，戒是第一個條件。我們來看祖師開示這篇文章，我想我們每一次播出，片頭字幕都先打出來，我們每一次看一遍，每一次提醒一遍，要領精神抓住後，再來學後面的戒，就有下手處。 今天我們還是把這次講經的因緣，再做一個報告，我們在第一集，報告印祖的開示。今天第二集，我們跟大家報告的是弘一大師的開示，這篇開示在《演講錄》裡面，我把他摘錄出來，在《弘一大師演講錄》，有一篇《律學大意》，就是給我們簡略介紹戒律的一篇文章，《律學大意》的內容是簡單給我們介結三皈、五戒、八戒(八戒是八關齋戒)，沙彌戒，比丘戒，菩薩戒。佛門的律儀戒，我們學佛的同學也常常聽到，但是在現前這個時代，佛門四眾弟子，對戒學方面是非常陌生，可以說非常生疏。主要在我們現前時代，沒有真正通達戒律的善知識來給我們指導，另外學習的人對這方面也比較疏忽，知道戒律很重要，但是還是偏重在經教，各種法門的學習比較多。雖然知道戒律重要，但是並沒有具體和踏實來學習這個基礎課程，因此我們對於戒學這方面，可以說非常的缺乏，不要說去落實，連一些基本概念常識，恐怕我們都不知道，因此我們也有必要作一個概略的認識，弘一祖師的開示，就非常適合我們。下面我們來學習弘一大師的開示，戒律的簡介，簡單介紹。 首先[三皈、五戒、八戒，皆通在家出家]，我自己學佛也幾十年，十六歲接觸佛法，十九歲接觸到淨老教授講經，一直到今年五十九，聽經也有四十年的時間，包括前面三年聽其它法師大德講經，前後也有四十三年頭，但是對於戒律這方面，實在講非常陌生，過去我們對戒律的概念，大部分是在聽經當中，聽淨老教授提起，自己並沒有進一步深入的理解，所以過去我們總認為，三皈、五戒、八關齋戒，是佛給在家人制定的，過去我們總認為是這樣的，看到弘一大師的這篇演講，我們才明白，三皈、五戒、八關齋戒[皆通在家出家]，在家出家通用的。就如同淨老教授在講席中常常提起的[和尚、阿闍梨、法師]，這個名稱通在家出家，跟這個意思也有相通，我們看到弘一大師這個開示才知道，原來三皈、五戒、八關齋戒不是只有限定在家，而是出家在家都可以去受。下面再給我們進一步說明，[蕅祖從比丘戒退至三皈人]，這是舉出蕅益祖師得到比丘戒，後來退戒退到[三皈人]，退到入佛門的三皈依的一個人，從這個地方我們有一個觀念也必須要認識清楚，我們現在很多出家人受了比丘戒，不但受了比丘戒也受了菩薩戒，所謂三壇大戒。第一壇沙彌戒，第二壇比丘戒，第三壇是菩薩戒，受了戒，我們是不是真有戒呢?實在講是沒有，下面大師還會給我們解釋，我們去受了戒，沒有戒，也談不上退戒不退戒，你真有了，你做不到你退，這才能叫退戒，如果我們戒都沒有得到，你退什麼?退都談不上，這點我們必須要能夠理解，這是講蕅益大師從比丘戒，退到三皈依。 下面講[只有三皈依亦可算出家人]。我們學佛的人都知道，我們一入佛門要先受三皈依，因此現在道場，很多人來受皈依。受了三皈也就可以剃度，就可以算出家人，沒有受戒，你只要受三皈依，也可以剃頭圓頂，所以只有三皈依，也可以算是出家人。[又單持五戒，亦可算出家人]。[又]，再進一步給我們講，如果你三皈依，單單受個五戒，也可以算出家人，我們一般在道場，就很少聽到這個說法，我們在《律學大意》中，看到弘一大師給我們說明，三皈五戒都可以算出家人。 下面我們講[因剃發以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒之前，止是五戒之出家人]。這是講我們剃頭、圓頂，我們剃度那天就要先受三皈依，然後要先受五戒，受了五戒以後學了一段時間，再受沙彌戒，按照順序是這樣。但是我們沒有在戒律方面深入的去認識，總是認為一剃頭就是受沙彌戒，我們總是這樣認為。我們看到《演講錄》才知道，一剃頭，是先受三皈五戒，然後再受沙彌戒。這也是有道理。實在講沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，包括八關齋戒，都是從三皈五戒這個基礎上發展的，這是最基本的戒，最基本的戒學不好，你再學更多的也學不成。這點我們必須要肯定的，這樣我們才會重視基礎的學習。如果這個不肯定，我們往往會有好高骛遠的心態，基礎的學習根扎不穩，往後就很難發展，這個非常非常重要。說[未受沙彌戒之前，止是五戒之出家人]，你剃頭、圓頂先受三皈五戒，還沒有受沙彌戒之前，只是持五戒的出家人，[故五戒通於在家出家]，就是因為這個緣故，所以才說五戒是通在家出家。不是說五戒只有在家人可以受，出家人就不能受五戒，也不需要受五戒，直接就受沙彌戒，不是這樣的。是應該先受五戒，[所以有在家優婆塞，出家優婆塞之別]，優婆塞，女眾叫優婆夷，是印度話，翻譯成中文的意思，優婆塞是近事男，優婆夷是近事女。近是親近，事是奉事，親近奉事佛陀教育的男眾、女眾，就叫優婆塞、優婆夷，已經受了三皈五戒，親近佛門，這樣的男眾女眾。一般我們看到優婆塞、優婆夷，總認為這個專門對在家眾，但看到《律學大意》，裡面講的是通在家出家，所以有出家優婆塞，在家優婆塞;當然也有出家優婆夷、在家優婆夷。下面再舉出一個例子，[如明蕅祖之大弟子成時，性旦二師]。這是明朝蕅益大師，我們淨宗第九代祖師，蕅益大師兩位大弟子，一位成時法師，一位性旦法師。成時法師，他是整理蕅益法師的《淨土十要》，性旦法師整理《彌陀經經要解》，他的著作，他的兩位弟子幫他整理流通的，包括《蕅益大師全集》，現在《全集》也都有流通，這兩位是當時的佛門大德，他的老師蕅益大師，到最後自稱[菩薩戒沙彌]，他受了菩薩戒，得到菩薩戒。在出家五眾，他只有做到沙彌戒，他從比丘戒退戒，到最後定位在菩薩戒沙彌，看到老師只自稱沙彌，學生連沙彌也不敢稱，覺得自己的道德學問遠遠不如老師，所以他們只自稱[出家優婆塞]，是一個受持五戒的出家人。這是舉出明朝蕅益大師的兩位大弟子的例子，來給我們做證明。 這段就是給我們講三皈五戒通在家出家。我們淨老教授一生就是給人傳授三皈五戒，所以我們看皈依證，都印得很清楚。他三皈五戒儀軌，就是采取弘一大師的，弘一大師是采取釋加牟尼佛當時給人授三皈五戒的儀軌。我們看到這段開示就明白了，學三皈五戒，不限定在家人，出家人也要學習。 下面一段講八戒，就是我們一般講的八關齋戒。[八戒亦通在家出家]，《藥師經》中說：[比丘亦可受八戒。比丘再受八戒，為欲增上功德故，八戒亦通於僧俗]。這段是講八關齋戒，也是通在家出家，過去我們認為，八關齋戒是佛為在家居士制定的，一日一夜受持八關齋戒，特別為在家居士制定。現在看到這篇開示，我們才知道也通出家人。大師在此地指出經典裡講的根椐，他也不是隨便亂說的，這是在《藥師經》當中說的。佛在《藥師經》裡頭說：出家人也可以受八關齋戒。就是你真正得了比丘戒，可以再受八關齋戒。比丘戒各方面，都比八關齋戒要詳細、要圓滿，有必要再受八關齋戒嗎，不是多此一舉嗎?下面解釋。比丘為什麼還可以再受八關齋戒，因為比丘再受八戒，[為欲增上功德故]。你真正得到比丘戒，再受一日一夜的八關齋戒，這是在增長你的功德。在佛門戒律講叫增益戒，[增]就是增加的增，[益]就是利益的益，[戒]在增長，增加你的功德利益，所以他再去受八關齋戒，叫增益戒。從這個地方，[八關齋戒亦通於僧俗]，這也通僧俗。 我們綜合上面這兩段開示，三皈、五戒、八關齋戒，都通在家出家。不是限定在家人學，出家人也是一定要學習，弘一大師是清朝末年民國初年，我們中國佛門，大家公認的律宗祖師，對戒律方面有深入的修學，當然他給我們講的都有根椐，他不是自己講的，是有根椐的。他在律學方面下了很深的功夫，因此他所講的話，也就代表了權威性，絕對不會錯。為什麼，因為有經典的根椐。我們平常人為什麼不知道，因為我們沒有深入律藏，也就是經律論三藏，律藏部分，我們沒有進一步學習，所以我們看看祖師大德的開示，我們也可以節省一些時間，讓我們對於戒學方面的觀念，有更進一步認識。我們接著再看下面，是給我們講三寶，上面兩段文，是給我們簡單介紹，三皈、五戒、八關齋戒，是通在家出家，先給我們提示這一點，這點也是告訴我們，不但在家同學，出家同學都要從這個地方來學習，這是一個基礎。接著後面進一步給我們解釋三皈、五戒、八關齋戒，給這些律儀戒作一個簡介。 首先三寶。[三寶有四：一、理體三寶，二、化相三寶，三、住持三寶，四、一體三寶].這裡給我們講有四種三寶，我們接著看下面，[住持三寶較淺顯]，四種三寶單提出住持三寶，為什麼?因為大師怕一般人不能體會，不能理解，三寶講得太深，一般人體會不到。所以在四種三寶裡面，只有提出住持三寶，這個比較淺顯。皈依三寶是入佛門第一個條件，因此淨老教授在為人傳授三皈依時，把[皈依佛、法、僧]，重要的意義，講得很清楚，也非常明白。我想我們同學都有看過這本書，或者聽到光碟，網絡的開示。如果還沒有聽過，我建議還是要去聽，或者請這書來看。如果需要這些資料，可以跟我們網路組連系，這是非常重要。《三皈傳授》這本書，把皈依三寶重要的意義給我們說明，弘一大師在這個地方，也是很簡單的介紹， 他下一句話很重要，[需明了三皈之意義，受三皈時，師父所說要十分明白，聽不明白或有疑，則不得三皈]，給我們提示出來，受持三皈依、皈依三寶最重要是需要明了三皈依的真正意義，如果這個意義不懂，甚至誤會、錯解了，就得不到皈依真實的功德利益，因為你一入佛門，你的方向，你的觀念一開始就錯了，一錯就錯到底。要明了三皈之意義，我們還是建議大家多看淨老教授《三皈傳授》。我們自己明了，也可以再轉告別人，輾轉的去告訴別人。讓大家對於皈依三寶有一個正確的認識，有一個正確的觀念，這樣學佛才不至於學錯，這個非常重要。另外一本是《認識佛教》，這也非常重要。這是現前佛門四眾弟子，責無旁貸的，要讓社會大眾對佛教本來的面目，有正解的認識和理解，不能再讓社會大眾產生嚴重的誤會，認為佛教是迷信，這點非常重要。所以我們四眾同學要同共發心，這個書要多流通，你認識的親戚朋友，有緣、有機會都要去告訴他們，我們平常講機會教育，有機會我們就要把正確的觀念，讓他們能夠明白。 下面講受三皈儀式的時候，這也非常重要，我們對三皈的意義，要很清楚，很明白，絲毫沒有疑惑，知道自己為什麼受接受三皈依，受了三皈依之後，應該怎麼來修學。這都沒有疑惑，明白了，接受儀式的時候[正授時]，法師給你正式傳授三皈依的時候，就是念[皈依佛、皈依法、皈依僧]，[最緊要，應十分注意]，你要全神貫注，[發心受戒]，如果我們發心要去受戒，[應先了知三皈意義]，我們還沒有受戒之前，應當先明了，知道三皈依的意義，三皈依明了之後，再去受戒。 [又當正授時，要在先[皈依佛]等三語注意，乃可得三皈]。你對三皈意義明了之後，沒有疑惑，沒有懷疑，正式接受三皈依的時候，阿闍梨給你傳授，首先要在 [皈依佛]下面[等三語]，[等]是[皈依法、皈依僧]。念[皈依佛、皈依法、皈依僧]這三句話的時候，要特別專注，注意，就是說你心在這當中要非常專注，這個時候心裡不能想其它的事情，這樣才可得三皈，這是很重要的。 上面我們簡單三皈介紹到此地，下面就給我們介紹五戒，[五戒：殺、盜、YIN、妄、酒。師說明五戒時切要用白話，淺近、明了、易懂，受戒者聽畢應先思量，如是諸戒能持否，若不能全持，或一、或二、或三、或四皆可隨意。寧可不受萬不可受而不持]。這段話，首先給我們講五戒的戒相，殺、盜、YIN、妄、酒這個五條都要戒除，[戒]就是不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不飲酒，反過來就是殺、盜、YIN、妄、酒，要把它戒除。行為不好的，是錯的，我們要給它停止下來，戒就是停止，不要繼續再造這個業，[師]就是傳授五戒的法師，說明五戒的時候，[切要用白話，淺近、明了、易懂].就是要用白話，比較淺顯，比較接近，大家聽了能夠明白，容易懂的，不能講的太深。講古文，文言文，現代人都聽不懂，他也搞不懂什麼意思，他不但得不到戒，還會誤會。 所以過去韓館長在世的時候，也常常給我們講一個笑話，早年在台灣基隆，八堵海會寺是靈源老和尚的道場，我們淨老和尚就是到那個寺院去受大戒的，韓館長也去受菩薩戒。早年台灣有些學佛的老菩薩，都沒有讀書，所以普通話也聽不懂。後來台灣大家開始學習一句半句，似懂非懂的，當中也常常鬧出很多笑話，很多誤會。所以韓館長到海會寺去受菩薩戒，有三壇大戒，有菩薩戒，還有受五戒的。有一些學佛的老菩薩，他也聽不太懂普通話，靈源老和尚是大陸過去的，當時的戒師也是外省的，都講國語。台灣這些老菩薩去受戒，那麼戒師要問，[第一條不殺生，能持否?]你要答[能持]，就是[我可以持，我可以做到]，他才給你受，如果做不到，你就要說[不能持]。那些老菩薩普通話，學的誤會，[能持]，他聽作[能吃]。以前老人家一般都是不吃素的，他也不懂，都是吃肉的。所以戒師說[能持否]，有一些老菩薩聽大家都說[能持]，他誤會了說[能吃]，[能吃否]?[能吃]。他想到[能吃]，應該什麼都可以吃，所以什麼雞罐頭，魚罐頭，鴨罐頭，全部搬到寺院去，所以產生這個誤會。 弘一大師這個開示，是在福建泉州講的，台灣大部分的人，都是從福建泉州，漳州，廈門，包括漳浦這一帶移民過去。因此弘一大師到那邊開示，也非常注意這一點。當時有一些人沒有學普通話，語言溝通上會產生誤會，所以他勸大家切要用白話。你講的越清楚，越明白越好，不然會產生誤會，像韓館長舉出那個例子。所以[淺近、明了、易懂]，受戒的人聽完之後[應先思量，如是諸戒能持否]，就是你能不能持這個戒。[若不能全持，或一、或二、或三、或四皆可隨意]。五戒不一定要一次全部都受，你可以先受其中一條，或者兩條，或者三條，或者四條，都可以隨你意願，你覺得哪條現在我能做到，我先受這條，還做不到的先不要受。所以大師在此地給我們講[寧可不受]，你寧可不去受這個戒;[千萬不可以受而不持]，不可以去受了之後又不持戒，這樣就不好了，不對了，罪過就加重了。 下面給我們講[且就殺生而論]，這是舉出殺生這條戒來講，[未受戒者，犯之本應有罪]。殺、盜、YIN、妄這四條戒叫性罪，你沒有受戒，犯了本來也都有罪，所以叫性戒。[性]就是說本身的性質就是有罪的，你只要去造了就有罪。不管你受不受戒都一樣，都有罪的。[若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍]。因為本來殺生就有罪，我們現在再受不殺生這條戒，然後再去犯殺生戒，再加一重破戒罪，再加一倍。下面講[如不能受持，勉強敷衍，實自尋煩惱]。如果不能受持，看到人家受，我們也跟著受，勉強去敷衍，實在講是自尋煩惱，這就沒有必要。 弘一大師講，五戒當中比較容易持的就是不邪YIN，不飲酒，他是建議可先受這兩條戒。殺生跟妄語[有大小之分，大者雖不易犯]，殺生跟妄語，雖然一般人不容易去犯重大的殺生跟妄語，[小者實為難纏]。但小的方面比如說你踩死螞蟻，打死蒼蠅，這也很難避免。[盜戒最為難持]，他講偷盜這條戒是最難持的，[非於盜戒，戒相研究，十分明了，不可率爾而受，可稍緩]。他說盜這條最微細，最難，先慢一點，等你把戒相研究的十分明了，自己能做到，再去受。這是弘一大師在當時給大家建議的，也是給我們建議的。好，今天我們時間到了，這個簡介後面可能還要一次兩次才能講完，我們下一次再來學習。祝大家法喜充滿，阿彌陀佛。
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