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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大虛法師：全仗佛力和全仗業力
看經文，「佛告阿難及韋提希：谛聽!谛聽!善思念之：如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉韋提希，快問此事。」佛陀講完淨業三福，鋪墊完畢後，他就對阿難和韋提希夫人說了，“谛聽!谛聽!”，你們要好好地用心聽、要聽清楚了，而且，還要正確地思維其中的法義，“善思念之”。 “如來今者”，如來是佛陀的自稱，如來今天要為未來世的一切眾生，為那些被貪嗔煩惱所害，想要解脫，但又不得解脫的眾生，宣說無上的清淨業道。 注意這裡，佛陀在這裡再次明確表明了，這部《觀經》是為我們這些煩惱眾生、業障眾生特意宣說的。這個修法能度一切眾生，其因緣之殊勝，利益之深廣，曠劫難聞，所以佛陀才會贊歎韋提希夫人說，善哉韋提希，你問的這個問題啊，“教我思惟，教我正受”，問得實在是太好、太痛快了!因為她這一問，不但韋提希夫人自己得度，未來世的所有眾生，包括我們統統沾光，將來還不曉得有多少人將因此而得度，所以佛陀才說“快問此事”，這一問的確是太痛快、太暢快了，暢佛本懷。 所以佛陀在下面，很快地，緊接著就叮囑了一句，「阿難!汝當受持，廣為多眾，宣說佛語。」一般來講，這種叮囑往往只會出現在一部經典的結尾，但現在佛陀的心情卻好像有點迫不及待的樣子，他提醒說，阿難啊，你要好好地受持本經，你要為各種各樣的眾生，廣泛地、正確地宣說你今天聽到的佛陀的教言。這麼急切，我們從這裡就可以看出佛陀的悲心，看出本經的重要性，像這種半路叮囑是很少見的。 「如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像。見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」這段話裡有幾個重點，我們先把這個經文大致通解一遍，再把重點提出來講。這段經文的意思是說，如來今天將要教給韋提希夫人，和未來世的一切眾生，一個觀想西方極樂世界的觀想念佛法門。凡是修習這個法門的人，他們都將得到無上佛力的加持，因為這個緣故，他們才可以在當下，親眼看見那個清淨無比的實相世界、極樂世界。那就像是一個人，手拿一副明鏡，自己照見自己那麼清楚。眾生在佛力的加持下，心如明鏡，這時他們就會像對鏡照影那樣的，自己看見自己的本來面目，看見淨土的真相。看見這個清淨國土之後，那種種無法想像的偉大境界，那種種極妙極樂的莊嚴勝景，那種心境相合的狀態，就會讓眾生在一見之下，立刻心生大歡喜，心開意解，“應時即得無生法忍”，當下就會證得永不退轉的無生法忍，也就是傳說中的阿鞞跋致，大菩薩的境界。 這裡面有幾個重點，一個是“以佛力故，當得見彼清淨國土”，這句話再一次明白顯示了淨土法門“全仗佛力”的根本要義。有很多人可能以為，我們這部《觀經》，本經的十六觀法門是所謂的自力修法，但實際上我們看本經的經文就可以知道，這個觀點並不正確。因為如果沒有佛力的攝受和加持，我們凡夫眾生是不可能修成這個十六觀的，我們自己根本想不來。憑我們那顆散亂的心，憑我們那個顛倒的境界，如果沒有佛力的加持，我們根本就見不到淨土，更不要說往生淨土了，所以很多人可能就是在這裡錯會了，他們以為十六觀法門是自力的修法。其實十六觀如果修成的話，這個自我和自力的幻相執著就會破除了，因此這個自力的說法並不嚴謹，容易讓人產生誤解。這個誤解一起，修行者就會覺得十六觀法門很難修了，或者說，就會把十六觀法門搞得很難修，這種錯解很可惜。這個偉大的觀想法門之所以到後來日漸沒落，越來越少有人修，我想主要原因大概就在這裡。 此外，關於“全仗佛力”，大家不要胡思亂想，不要曲解了。曾有居士提問，他們問我，師父，既然往生是“全仗佛力”，那我還修行干嘛?那我是不是可以什麼都不用做，等著就行了?所以你們看，這種聰明人都有!這個問題，實際上反映出的是提問者的一個“偷心”，偷心不死，所以不是正問!那些真正了解“全仗佛力”，真正了解這四個字含義的人，是不會問出這樣的問題的，這個問題，說實話有點兒傻，但傻問題有時候也是好問題，所以我們還是要在這裡正面地回答一下，以幫助某些人斷除疑網。 首先，我們說淨土法門，修行者想要往生淨土，想要達到那個究竟解脫的境界，他所依仗的力量到底是不是全部來自於佛力呢?還是說，部份自力，加部份佛力?像有的人就認為，往生解脫，自己的努力或自己的修行成績很重要，他把這個看得太重。但淨土宗則認為，不管你是什麼人，不管你的修行功夫怎樣，不管你的功德有多大或多小，跟佛陀攝受眾生往生西方的那股力量相比起來，這些差異統統微不足道，幾乎可以忽略不計，因為導致我們往生淨土的力量，並不是來自於我們，而是來自於彌陀，完全來自於彌陀，了解嗎? 我們往生與否，你能不能往生，跟你的功夫可以說沒有任何關系，你的功夫境界只跟你往生以後的品位高下有關，而跟往生無關。所以，這裡面實際上隱含了一個很糾纏不清的，所謂自力和佛力的問題，這個問題如果我們展開來講的話，大概有那麼三種可能性。 第一種可能性是：你出一些力，佛陀也出一些力，這兩股力量加起來，你才可以到達那個極樂世界、西方淨土。也就是說，單憑你自己的力量，是不足以到達那個實相境界的，你必須要依靠佛陀的助力，才有可能往生淨土。或者反過來說也行，僅僅有佛陀的助力是不夠的，你必須要付出一定的努力，修行到一定的程度，否則你不可能往生!從古到今，持有這種觀點的人有很多，這是一種認為雙方都要出力的觀點。 但是這裡面就產生一個問題了，那就是雙方各自，該出多少力好呢?這個分配比例到底是怎樣的呢?假定一半一半，也就是說各自出五分力，你出五分，佛陀也出五分，加起來就能讓你往生淨土。但是，這裡面又會引申出另外一個問題：人的能力、根器各有差異，有的強一些，有的弱一些，像有的人力量不到五分，只得四分、三分或一分，甚至一分也沒有，那這些人是不是就無法到達那個解脫的境界了?難道佛陀會因為他們修行不夠就不接引他們嗎?如果凡是不到五分力的，就不能往生淨土，那麼很顯然，這個並不是佛陀的本意，這個並不符合佛陀的大願，佛陀的大願正是要救度那些沒有能力自度的眾生，所以這種雙方都要出力的觀點是不合經意，不能成立的，大家要注意。 第二種可能性是：佛陀並沒有規定你必須出多少力，總之你只要盡力就行了。不管你是盡了五分力，還是四分力，甚至一分力，乃至你一分也不夠，只得半分力，那麼剩下的力量佛陀都會補給你。換言之，不同眾生彼此之間的差異，並不是問題，只要你盡了力，剩下的就會由佛陀全部補足。 那麼問題又來了，假如有人不盡力、或者沒辦法盡力，那怎麼辦?這種人還能往生嗎?這就是第二種可能性的問題。大家要知道一點，我們一個人如果要在某件事情上真的盡力，說實話那其實是很難的。有哪個人自從他踏上淨土之路，自打修行開始，直到臨命終前，他都能時時刻刻全力以赴的?你能嗎?你能時時刻刻用盡全力，念佛求生嗎?不能!所以在我們的一生當中，真正全力、盡力修持的時刻，嚴格來講並不算多，有很多時候我們根本就沒有盡力，我們那顆散亂的心也根本沒辦法盡力，這就是凡夫啊，這就是眾生，這就是我們。佛陀其實老早就把我們的缺點和弱點看得很清楚了，他知道我們就算想要盡力，但往往也做不到。這樣一來，那些沒有盡力、無法盡力的人，如果他們也想往生淨土，那麼他們能不能得往生呢?如果不能，那就不是佛陀的本懷，不符合佛陀的慈悲，所以這第二種可能性也是很有問題的，不能成立。 因此，只有最後一種可能性，只有第三種可能性才是最正確、最符合彌陀本懷的，那就是：不管你有沒有盡力，只要你真的相信彌陀的救度，並且真的願意求生，那麼佛陀就會毫不猶豫地接引你往生淨土。從這個角度來看，你到達，或者說，我們到達那個偉大境界所需要的力量，全部都是來自於佛陀，這就叫做“全仗佛力”!你所需要做的，僅僅是真誠地生起信願之心，伸出你的手，如此而已。如果你不想伸手，或者猶猶豫豫，那麼佛陀是不會勉強你的，因為你有自由意志，如果你不想求生淨土，你還想輪回，那佛陀絕對會尊重你的選擇，佛陀是不會把你強行綁架到淨土去的，沒有這種好事。所以真信切願，真誠地伸出你的手，讓佛陀抓住，你在淨土修行中最需要注意、最需要保證的僅僅是這個，那表示你絕對的相信並願意接受佛陀的無條件救度，明白嗎?對往生這件事來說，如果你一定要說什麼自力的話，那麼以信願之心伸出你的手，這個可能就是自力了，這是唯一的“自力”，這是往生的絕對必要條件，你的功夫如何、你的禅定如何並不是往生的絕對必要條件，信願才是! 但是，要達到這樣的信願可不是件容易的事，要對淨土、對“全仗佛力”的這個義理達到堅定深刻的信願和信解，這可不是一件容易的事。淨土法門，尤其是持名念佛一法，雖然這個法門號稱是易行道，但就是因為它太易行、太易證了，所以它同時又是難信難解之道，“難中之難，無過此難”，這是佛陀說的。在理論上，我們要生起信願之心，似乎只是一念間的事，好像很容易，我們就算原來不信佛、不信淨土的，在聽聞過師父的開示，或看過祖師大德的開示後，我們就信了，而且也會發願求生，這個信願之心的生起咋一看好像並不太難，要“解”可能難一些，要理解可能難一些，但信願似乎並不太難，對吧?但實際情況真是這樣的嗎? 一年三百六十五天，一天二十四小時，我們的心有多少分多少秒是放在想佛、念佛，放在信願上的?我們每天信願念佛的時間比例是多少?百分之十，還是百分之五?兩個小時，還是幾個小時?我們每天打妄想、忙七忙八的時間恐怕要比念佛的時間多多了，對不對我們如果跳回前面講的“潛意識的選擇”那一段，那大家可能就會明白了。我們以為自己有信願，有信有願，念佛求生，但實際上我們每一天的所作所為、所言所行、所思所想已經證明了，我們的信只是假信而已，我們的願只是假願!我們其實每時每刻都在做出選擇，我們更多的、選擇的是貪嗔癡慢和妄想分別，我們選擇的是繼續留在娑婆世界，而非念茲在茲、求生淨土。所以我們的信願只是很表層的、很膚淺的一種假象，就像風中的一點小火苗，境界一來，業風一吹，“噗”就沒了，經不起考驗。因此我們的信願嚴格來講並不是真的，我們絕大多數人對淨土並沒有真信切願，至於“至心信樂”那就更不用說了，那個境界還要更難、更微妙些，所以佛陀才講淨土是“易往而無人”，這句話還記得嗎?這是佛陀在《無量壽經》裡講的，淨土其實很容易去，全仗佛力，信願必生，十念乃至一念而已，天底下還有比這更容易的事嗎?但這麼容易的事，這麼好的事，卻偏偏沒幾個人能去、想去，這其中的關鍵就在“信願”這兩個字上。 如果沒有真信切願，沒有至心信樂，那麼，我們憑什麼蒙佛接引、十念必生啊?我們憑什麼身無病苦、預知時至啊?我們憑什麼臨終現瑞、自在往生啊?因此，如果修行者沒有真正的信願，那麼這一切很自然地，很有可能就都不會發生了。所以，如果我們看到某某居士或者某某師父往生的時候，那個狀況並不自在，並不痛快，而且也沒有什麼明顯的瑞相，那大家就要曉得了，這種情況往往只說明了一點，往往只說明了一件事，那就是這位往生者的信願很有可能並不真切，要不就是他還有別的什麼心願未了，要不就是他還有別的什麼大願，所以才會出現這種情況。那麼這就給我們一個警惕了，這是一個警惕，明白嗎?我們之所以在前面強調，大家要盡量地多念佛，多修福，正行助行缺一不可，之所以這樣強調，其中一個最重要、最基本的原因就是，念佛修福可以很有效地鞏固、強化我們的信願之心，我們可以在念佛修福的過程中，依仗佛陀和一句佛號的無上加持力，把假信變成真信，把假願變成真願，徹底扭轉潛意識的選擇，這個基礎保證之後，再談其它就很容易了。那麼，這樣的一種行持，這樣的一種表現，我認為，這才是真正的“全仗佛力”! 全身心地投入彌陀願海，老老實實地，按照佛陀的教導去念佛、去修福，堅定信願，用自己的生命去現證、實證淨土，這種行持才是真正的“全仗佛力”!這才是“全仗佛力”的修行者該有的一種表現，那些真正了解“全仗佛力”含義的人，他們自然而然就會這樣去做，而且一定是很歡喜、很輕松地去做。越是真信切願的人，其實越會老實念佛，越會多多念佛、歡喜念佛，而不是說，哦，既然都“全仗佛力”了，那我就啥都不怕、啥都不修了，我照常殺盜YIN妄，或者在家睡大覺、傻等就好，不是這樣理解的，如果你這麼想的話，那就說明你想歪了，你已經被自己給騙了，是你自己曲解了“全仗佛力”的含義。你照常殺盜YIN妄、照常貪嗔癡慢的時候，你是在“全仗佛力”嗎?你那時依仗的其實還是自我自力的妄心，你是在“全仗業力”，對不對?如果這是“全仗佛力”的話，那佛陀就沒有必要多此一舉，說什麼淨業三福和念佛法門了?道理就是這麼簡單!所以，如果我們是上述這種情況的話，那就要趕緊回頭，趕緊忏悔，同時還要堅信一點，那就是——即使我們曾經犯過各種各樣的錯誤，即使如此，佛陀也不會捨棄我們!即使我們是這樣的顛顛倒倒、進進退退，佛陀也不會捨棄、嫌棄我們!這個見地要確立下來，因為有這樣的信心、信念，所以我們才會以感恩之心來歡喜念佛，所以我們才會生起大慚愧心! 但是這裡面很危險的是，有的修行者會對這個“全仗佛力”的含義有所曲解，他會故意往歪了解，或者壓根兒半信不信的，那麼他求生淨土的這個信心和願望，到頭來很有可能就會走偏，不是變成假信假願，就是變成無信無願。這樣一來，生死關頭，這位同志不可避免地就要面臨嚴峻考驗了。有真信切願的人，尚且會碰到種種考驗，沒有真信切願的人，那生死關頭就更會碰到考驗了，而且往往是痛苦的考驗，不但在家人如此，出家人其實也是如此，一樣的。 像台灣的法藏法師就講過這麼一件事，他說曾經有一位很有名的講經的法師，帶著幾個比丘去給另外一個比丘臨終助念，可是他本人並不怎麼相信淨土，也不相信助念，那麼助念到一半的時候，據說那位比丘的臨終相貌並不太好看，所以那位法師當場就跟身邊的人說了，他張嘴就說： “你們看，這樣子念佛怎麼可能往生嘛?”得!這下子那些助念的人，所有的人就都退心了，他們不明白道理啊，很多人甚至從此不再念佛，你們看這個罪過大吧?在這位法師的教團裡本來有一些學生很喜歡念佛的，但是因為這位法師他是提倡禅修的，他一再說不要在那裡死死地念佛，唉，這種半桶水晃蕩，所以弄得那些學生平常既不敢念佛，也不好意思念佛，好像念佛變成了一件很愚癡的事。那麼，這位禅修功夫深湛、著作等身、貌似開悟的大德，最後走得怎麼樣呢?據我所知，他走得很不自在，不但病苦纏身，開刀又開刀的，而且他的禅定功夫也並沒有讓他在臨終的時候保持清醒，他照樣和凡夫一樣，是在昏沉中拖泥帶水走的，那個狀態很不理想。所以，即使是出家人，如果你沒有信願，如果你輕視甚至是扭曲念佛法門，那麼你就不會得到這個法門的無上大利，像什麼身無病苦、預知時至、自在往生等等，這些大利你就得不到了。 現在有很多修行人犯的就是這個毛病，平時奢談自力，不仗佛力，甚至輕視佛力，結果到了才知道自己的功夫根本不牢靠，這時他又沒有信願，自力靠不上，佛力也靠不上。惑業未盡，“則不能仗自力了生死”，沒有信願，“則不能仗佛力了生死”!這是印光大師說的，這樣“自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎?”這樣的人想要出輪回、了生死啊，恐怕會很難很難! 但是反過來，如果修行者對“全仗佛力”、對佛力加持有正確的了解，對往生淨土有堅定的信願，那麼這個時候往往就會出現奇跡了，這時你會親身體驗到奇跡。像台灣，還是台灣，在台灣的彰化就發生過那麼一件事，有一個老阿婆往生了，這個老阿婆生前並沒有信佛念佛，更沒有皈依，她死後八小時之內也沒有任何人為她念過佛，而且她已經死了八天了，在冰櫃裡冰了八天，全身已經發硬發黑了，這樣一個老阿婆。她的家人後來請了助念團去給她助念，大家就拼命地念佛，拼命地祈求阿彌陀佛地攝受和加持，加持這個老阿婆，結果最後怎樣?這位老阿婆最後從冰櫃裡抬出來的時候，准備送去火化的時候，大家發現，她的身體居然是發紅的，很柔軟，而且嘴角微笑，嘴角還帶笑，她原來多難看啊，在冰櫃裡早就凍得發硬發黑了，但是當大家把她抬起來的時候，她的身體居然柔軟得像水一樣的，軟綿綿的，好像一放手就會流到地上去。這種情況，如果不是佛力的加持，如果不是“全仗佛力”，你怎麼解釋? 這位老阿婆可以說是中陰得度的，她甚至可能已經墮落惡道了，但是因為助念團的助念因緣，他們以至誠之心感通了佛力的加持，同時也感通了老阿婆的神識，讓她生起了信願之心，這個信願之心一生起，她就蒙佛接引得度往生了，所以她的身體才會出現那種瑞相。阿彌陀佛曾經在四十八願的第三十三願中說：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。”明白了吧?老阿婆的遺體之所以能變得那麼柔軟，實際上跟阿彌陀佛的這一個大願很有關系，這就是佛力加持的證明，給世人的一個證明!希望大家能了解。 這是早幾年台灣的一個例子，再早一些還有一個例子，這是倓虛老法師說的一個例子。沒人鼓掌，怪了?(眾鼓掌)呵呵，師父化緣掌聲。老法師當年認識這麼一個居士，叫做鄭錫賓居士，這位鄭居士是山東即墨人，青島即墨，山東的菩薩，他原來是經商的，但是當他閱讀佛經、學佛以後，因為知道念佛能夠往生淨土，所以他很干脆地就把家裡的事情全部交了出去，交給了弟弟去處理，自己就什麼都不管了，從此一門心思地研究佛法，專心念佛，同時他還發了一個大願，發願終身不娶，這個事情可不容易，呵呵，你們已經晚了。那麼，由於這位鄭居士的發心很真切，行持很專一，所以他後來就開了大智慧了，他可以給人講經，他每年都要到青島旁邊的平度縣去給那兒的善友、蓮友們講幾次經，講念佛的好處。鄭居士也曾禮請倓虛老法師去平度講過一次經。就這樣子，到了一九三九年的春天，鄭居士又經過青島去平度講經，結果過了兩個多禮拜，有從平度來的居士到青島，到青島湛山寺對老法師說，老法師你知道嗎，鄭居士已經往生了!老法師聽了覺得很愕然，就說，十幾天前鄭居士還經過這裡呢，那時他還好好的，為什麼這麼快就走了呢?老法師就問，他是怎麼走的啊? 來人就說了，鄭居士在平度講完《阿彌陀經》後，留下幾個朋友吃飯，飯後鄭居士就要朋友幫他租間房子，說要走了。朋友就問，你要走了還租房子干嘛?鄭居士就說，我要往生了，我怕死在別人家裡犯忌諱不是?沒想到他的朋友就說，不怕，我們那麼好的朋友，別說你是要往生淨土，就算你真的是臥床不起，死在我家裡那也沒什麼，又何必另外去找什麼房子呢，現在我們這裡有這麼多信佛念佛的人，如果你真有把握往生的話，那你就做個好榜樣，讓我們這一方念佛的人都看看。就這樣，這個好朋友就在自己的家裡給鄭居士收拾了一間屋子。而鄭居士呢，也很利落，他和好朋友們簡單交代了幾句，就在鋪位上面向西方，盤腿坐好，然後說，給諸位告假了，我現在要走了，我們同事信佛一場，請諸位念佛送我一程吧。他的朋友在旁邊就說，你臨終前不說幾句偈子，給我們做個紀念嗎?鄭居士說，不用了，你們看到我這個樣子，來去自如，你們就照我這個樣子去念佛，這個就是最好的紀念!說完這句話，大家就一起念佛送他，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，結果不到一刻鐘，快得很，鄭居士就面帶微笑，笑咪咪地坐著往生了。從此以後，在平度縣一代，人人都知道念佛的好處，有很多人就是因為這個緣故才開始信佛學佛的。 我們前面講，鄭居士他不是還有一個弟弟嗎?這個弟弟本來看他哥哥拋家棄業，專門去念佛，心裡很不理解，也很不高興，雖然他後來經過哥哥的一再勸說，他也勉強有點兒信佛了，但是心裡始終懇切不起來。但是這一回他親眼看見哥哥念佛往生，預知時至，這樣的生死自在，這個弟弟的念頭就轉了，他這才曉得哥哥要比他有智慧得多，他這才曉得念佛法門絕對不是騙人的，所以他也開始一心一意地專精念佛起來，就這樣過了三年，三年以後，這個弟弟居然也是預知時至，很自在地就走了。三年，也才三年而已!不過這個弟弟臨走的時候，據說稍微顯了那麼一點病相，不如他哥哥走得那麼痛快。 以上這幾個故事，都是曾經發生過的真實的案例，這三個案例，三種狀態，一個是沒有信願的狀態，一個是亡羊補牢的狀態，一個是真信切願，真正全仗佛力的狀態，三種狀態，三種結果!如果讓你們選擇的話，這三個裡面，你們願意選哪個?你們會選哪個?傻瓜都會選，對不對?所以，諸位聰明人，你們自己要想清楚了。講到這裡，這個關於“全仗佛力”的問題，以及信願和行持的問題，我們就算是交代完畢了，其它的就不多說了。 下面我們一起進入本段經文的第二個重點，我們一起來看看第二個重點。 無生法忍 阿鞞跋致 這段經文的第二個重點就是這句話，“如執明鏡，自見面像”，這句話暗示了淨土所指向的，其實就是我們生命的本來面目，而且，要看見這個真相，修行者必須要做到心如明鏡才行，這樣才能光含萬象，朗照一切，這句話裡隱隱包含了這個意思，大家要留意。 下面是第三個重點，這個重點也非常的重要，這個重點就是這一句“心歡喜故，應時即得無生法忍”，這句話是講修行本經的念佛法門可以達到的一個大成就——無生法忍。但是這個無生法忍到底是什麼境界呢?這個詞我們經常聽到，但是它到底是什麼境界呢?如果按照天台宗的教理，按照台宗的教理來講，菩薩只要修行到初住初地，就已經可以算是證得無生法忍了，不過這個還只是相似的無生法忍。真正的無生法忍，嚴格來講，比如按照《仁王經》的說法，那個境界標准就很高很高了，那個境界至少要七地以上的大菩薩才能證得。七地菩薩所證入的還只是無生法忍的下品，那是最低的，八地好一些，八地是中品，九地以上才是上品。這三個位次的菩薩，他們證入的，可以說是一個很偉大的境界，學佛學到這種程度，那基本上是不會再退轉了，尤其是八地以上的大菩薩，那是絕對不會再退轉了，所以達到這個境界的菩薩道行者往往又被稱為“阿鞞跋致”——著名的阿鞞跋致。 阿鞞跋致是印度梵語的音譯，意思是不退轉。這個不退轉是指三不退：位不退、行不退和念不退，層層遞進。一般來講，這個位不退是指修行者“斷見思惑”，破除我執我相後，這個人已入聖流，他已經算是聖人了，再也不會退墮為凡夫，這個超凡的地位相當於《金剛經》上講的四果阿羅漢，他永遠不會再退失了，所以叫做位不退。 那麼行不退呢，行不退是指修行者“斷塵沙惑”，像塵沙一樣多、一樣微細的這些無明疑惑，這是惑業。“斷塵沙惑”，破除法執後，永不退轉於救度一切眾生的菩薩之行，他永遠都不會再退墮為小乘行者，所以叫做行不退，一種行持上的不退。 而念不退呢，念不退是指修行者“破無明惑”，也就是破除十二品、按照經典上講的微細無明，破除這十二品微細無明後，那“破一品無明，證一分法身”啊，這時的修行者，定慧圓滿，萬行具足，他已經達到永不退轉於中道正念，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的境界，所謂“心心流入薩婆若海”，念念回歸自性法海，形容的就是這一類修行者。換句話說，這時的修行者，他已經真正地、徹底地見到了一切法不生不滅的真相，所以他於無上佛果那是決定成就，念念都不會再退轉了，這就叫做念不退，這是更微妙、更廣大的一種“內在”成就。 這樣三不退統統具足，就叫做“阿鞞跋致”，《阿彌陀經》上講的“阿鞞跋致”，這個阿鞞跋致的境界才是真正的、究竟圓滿的無生法忍。 像這樣了不起的大成就，換了別的修法，很可能需要漫長無比的三大阿僧祈劫，要歷劫苦修才能證得。但現在我們卻只要一生，我們只要仰仗佛力，好好修行本經所講的十六觀法門，一旦修成，那麼就能在一生之中，圓滿成就這個三不退的無生法忍，成就無上的阿鞞跋致境界。而且，就算我們不修觀想，或觀想沒有修成，那也沒有關系，因為我們還可以念佛啊，只要我們信願具足，老實念佛，那麼往生淨土就是決定無疑的事，這點是可以肯定的!而淨土一旦往生，那事情就很奇妙了，因為即使是最差的五逆十惡，即使是那些下下品往生的眾生，即使是他們，也可以在淨土、在佛力的加持下，速疾圓滿福慧資糧，速疾圓成無生法忍，速疾圓證三不退，因此《阿彌陀經》裡才會講：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。”所以，僅僅從這一點你們就可以知道了，這個法門有多了不起，有多難得! 在《無量壽經》裡，其實也提到過這點，比如四十八願裡的第四十七願，佛陀說：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。”他方國土已經證入空性的諸大菩薩，這些菩薩指的應該是七地以下的菩薩，這些菩薩只要一聽聞阿彌陀佛的名字，由於彌陀願力的強大加持，那麼他們當下、即刻、立刻就會證得阿鞞跋致的不退轉位。這些他方國土的諸菩薩眾，他們就算是不求生西方極樂，他們也能在自己的剎土得到阿鞞跋致。而如果他們能發願求生的話，那就更不得了，那他們得到的就不僅僅是不退轉了，而是快速達到一生補處的等覺菩薩位，現前圓滿普賢十大願王，疾成佛道。 這是講菩薩，菩薩如此，那我們凡夫呢?凡夫其實也是如此，毫無例外，不過凡夫必須要等到往生淨土後，才能在佛力的加持下成為阿鞞跋致，乃至一生成佛。比如第十一願就講： “設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。”這是法界本尊阿彌陀佛給我們十方眾生的一個永恆承諾。這一願裡講的“定聚”，其實指的就是無生法忍，“正定聚”，一種永不退轉的境界，也就是阿鞞跋致。修行者至少要破一品無明以後，才有資格進入到這樣的正定聚，一般來講這是很難的，但是，對那些往生到西方極樂世界的眾生來說，這件事就是小事了，就是小菜一碟。因為不管什麼根器的眾生，他們只要念佛，他們只要能往生，哪怕你是惡人往生，哪怕你是披毛戴角的畜生，只要你一往生，在佛力的加持下，最後統統都能達到這個永不退轉的大乘正定聚，成為無生法忍的阿鞞跋致，乃至，最終達到“必至滅度”的大乘佛果境界，獲得究竟涅槃。這個狀態有點像海納百川，不管是什麼水，湖水河水，不管什麼水，一旦流入大海，那最後就只得一個味道，只有一個整體了，對不對?這時的你仍然存在，生命仍然存在，但不再有局限，不再感到渺小分離，所以這個淨土法門，那真的就是至圓至頓的，真是不可思議，祖師大德的評價真是一點都沒錯! 這個法門之所以能這樣，這個法門之所以能有這樣速疾圓滿的成就，歸根結底，還是因為阿彌陀佛的無盡慈悲、無盡大願，說到底，還是因為“全仗佛力”的緣故，否則就憑我們凡夫眾生，就憑我們那個顛倒樣，想要在一生之中得到無生法忍?哼哼，那只不過是一個大妄想罷了。因此，“全仗佛力”這四個字，可以說是我們淨土法門最最關鍵的一個核心要點，我們的信願，我們的往生，我們的一切成就，統統都是建立在這個基礎之上的，所以大家平常念佛的時候最好能把它牢牢記住，不要忘了，不能有片刻稍離。 關於這個無生法忍，我還有一個小問題要跟大家明確一下，在《無量壽經》裡，在四十八願的第三十四願裡，佛陀說：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。”有些法師在解釋這一願裡的無生法忍和本經所講的無生法忍的時候，說它們只是喜忍、信忍，只是十信位菩薩的“十信中忍”，因為善導大師就是這麼講的，所以他們也跟著這麼說。但是我覺得他們這個說法，包括善導大師在這一點上的闡釋，我覺得是有一些問題的，我覺得他們在理解上，這些大德在理解上可能出現了某種偏差。像這些法師，尤其是善導大師，那都是我很尊敬、很尊重的大德，但是具體到這一點法義的時候，關於無生法忍，我覺得，那可能就有一些值得商榷的地方了。 其實，善導大師在《觀經》的這段經文裡，他對無生法忍的解釋並沒有什麼不妥之處，但是他老人家的這個解釋一旦生搬硬套放到《無量壽經》，放到四十八願裡，那就出問題了。比如，像前面第三十四願裡講的這個無生法忍，有些大德就認為，這個無生法忍和《觀經》本段所講的無生法忍一樣，那只是“十信中忍”，不過是“十信中忍”—— 這個觀點，我認為是不對的。我認為佛陀在《無量壽經》裡講的其實就是最究竟、最圓滿的，那是只有八地以上的大菩薩才能徹證的無生法忍。這個道理很簡單，因為以阿彌陀佛的慈悲，以阿彌陀佛願力的弘大，他不可能加持眾生只達到“十信忍”的程度就停止了，所以佛陀在四十八願裡講的無生法忍一定是指最究竟、最圓滿的阿鞞跋致境界，他老人家一定是以這個作為最高標准的，否則阿彌陀佛發的願就不能叫做“大願”了。不過話說回來，佛陀其實也很清楚，雖然佛力的加持都是平等的、一樣的，但是因為我們眾生的根器不一，信解不同，所以他們在證入無生法忍的時候，那個先後快慢還是有所差別的。 我們仔細看看這個第三十四願就知道了，佛陀在發願的時候，說的是“聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺”，這個意思是說，只要聽聞我名字的眾生，“一歷耳根，永為道種”，隨著他們或信或不信，或深信或淺信，這個“阿彌陀佛”的名號，這個金剛種子，或遲或早，總有一天會在他們的心中生根發芽、開花結果，所謂“不假方便，自得心開”，佛陀以此名號因緣，最終會引導一切眾生得證圓滿究竟的無生法忍、阿鞞跋致，並獲得種種精深奧妙的總持陀羅尼，這個是阿彌陀佛的大願。 所以大家注意這句話裡，佛陀講的是“不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺”，他用的詞是“不得”，而不是“即得”。即得的話，那是指當下立刻就得，這個不是菩薩、不是大根器的人，那是不可能做得到的;而“不得”呢，這個詞就很靈活了，不得的意思，是指有可能即刻得，也有可能晚點得，比如往生以後才得，甚至下一輩子或千生萬劫以後才得，這個就要看眾生的信解和信願的有無深淺了。但是無論如何，這個無生法忍、諸深總持的無上境界，那是肯定會得到的，遲早的事，所以這一願裡佛陀用的詞是“不得”，他並沒有把這個時間說死。了解這個，你才知道古德翻譯經典的時候，那個遣詞用句真的是非常精准的，一點都不馬虎，一個字都不錯。 這一大願、第三十四願彰顯的，其實是阿彌陀佛慈悲願力和名號功德的深遠廣大，無遠弗屆!十方無量不可思議諸佛世界的眾生，一切眾生，他們只要聽聞阿彌陀佛的名號，就能在彈指之間，頓然接上大乘佛法的大善因緣，以此作為成佛的種子，進而獲證無上不可思議的無生法忍、諸深總持，這個妙因妙果實在是太殊勝、太了不起了!這句名號所代表的如來果地境界，重於泰山，不可妄測!一句阿彌陀佛重於泰山!所以我們不要把這個因果給理解淺了，不要把無生法忍給理解淺了。 因此之故，如我說者，即是正解，千古不易! 這是講到無生法忍順便一聊，現在我們回到經文。 無上異方便 落日第一觀 「佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。」這時佛陀告訴韋提希夫人說，你是凡夫，心想羸劣，沒有佛菩薩的天眼，所以不能看到無限廣大的世界——我們凡夫其實都是這樣的，大家都一樣的，我們個個心思散亂，妄念紛飛，而且心量狹小，智慧封閉，這叫做“心想羸劣”。我們只看得到地球或自己身邊這一點點空間，我們把這個叫做“現實”，而不叫做“狹隘”。即使是大阿羅漢，他們心量、智慧和眼界雖然比我們都要高明，但是和佛菩薩一比那就差得很遠了。佛菩薩的心量之廣大，智慧之深廣，那真不是小乘行者和凡夫能想象的，他們能夠很輕松地看到十萬億佛土之外的極樂世界，乃至更遠更遠的諸佛剎土，無限維度的大千世界，他們統統都能看得到，而且看得清清楚楚。 像我們，我們雖然目前暫時還看不到這些，但是我們現在有一點好處，那是比一般凡夫、甚至比一般阿羅漢都要強上很多的，那就是我們對淨土、對阿彌陀佛的信心和願望，我們有求生淨土的堅定信願，這點好處是阿羅漢都比不了的，一般人那就更不用說了。我們佛教是最重因果，最講因果的，像我們的這個信心和願力，尤其是對持名念佛的信心和願力，那絕對不是這一生第一次聽到這個特別法門，就能隨便發起的，聽清楚哦，那一定是過去生、無數世以前，按照《無量壽經》的講法，只有那些宿世以來曾經親眼見過諸佛、供養過諸佛的人，才會這樣莫名其妙地相信和歡喜這個法門。換言之，我們以前，很久以前就曾經親近過佛陀，種下過種子，只不過我們在輪回中早就把這個事情給忘掉了，直到現在、直到今生我們才又碰到這個法門，起了現行，種子終於發芽，因緣終於成熟了，所以我們才會開始信佛念佛，開始求生淨土。那像大家平常，你們有些人不是老喜歡講什麼善根福德因緣嗎?那像這個就是大善根福德因緣啊!能信心歡喜，能念佛求生，這個就是天上天下、最大的大善根福德因緣!所以我們目前雖然還是凡夫，但也不要妄自菲薄就是這樣。 那麼，以我們凡夫的水平，現在還見不到淨土的真容，那怎麼辦?這個大家不用擔心，佛陀有大慈悲和大智慧，他老人家有一個非常殊勝的、無比特別的方便法門，“異方便”，可以讓一切生死凡夫都能親身體驗、眼見為實，親眼看見他們原來根本就看不見的極樂淨土、莊嚴世界。這個特異的方便法門，就是本經在下面將要開演的十六觀法門，觀想念佛、觀像念佛、以及持名念佛這幾個法門，這是廣義的、寬泛的講。 那決定的、真實的講呢?真實的講，異方便中還有一個異方便，捷徑中其實還有一個捷徑!我們如果把淨土三經擺在一起同參就會知道了，我們會很明顯地發現一個事實，那就是善導大師在《觀經四帖疏》裡講的：“望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。”這句話真是一點沒說錯，完全正確。所以，這個無上的“異方便”，真實的講，應該指的是、特指的是持名念佛法門，更多的指的是持名念佛法門，而不是別的。 這個道理其實是很簡單、很明顯的，不過我們這裡暫時先不講太多，我們等後面講到下三品往生的時候再來給大家做個詳細介紹，到時你們就會明白了。 「時韋提希白佛言：世尊!如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界?」這裡要注意一個細節，韋提希夫人，她在聽佛陀講法的時候，發現佛陀字裡行間經常提到末法眾生，這個心量和慈悲就給她很大的啟發了，所以她現在再請法就學乖了，她不再圍繞自己，她不再那麼狹隘，她已經學會了為我們、為一切眾生請法，這是一個很大的進步。這種心量的拓展對修行來說是非常重要的，它可以讓我們從小我的分別執著，從對自我的關注中抽離出來，進而去關注一個更為廣大的世界，去關注那些更為廣大的眾生的痛苦，這就是慈悲心和菩提心生起的基礎，所以這裡提醒大家特別注意。 韋提希夫人對佛陀說，她說世尊啊，我今天可以仰承佛陀神力的加持，親眼看見阿彌陀佛的極樂世界，但是假如您示現滅度後，那麼多眾生，包括末後世的一切眾生，他們在這個濁惡敗壞的世界裡，隨業流轉，常行不善，而且這個世界裡，三界六道，還充滿了各種各樣無法逃避的痛苦，像什麼生老病死苦、愛別離苦，求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦——這些苦我們就不具體解釋了，大家都是苦過來的，其中滋味自己曉得，你們有誰想要具體了解的話，可以去看《無量壽經》裡講的五痛、五惡、五燒，那裡面佛陀講得最清楚——那麼，這些被眾苦逼迫的眾生，那種種生理上、心理上的障礙，再加上惡劣環境的障礙，這些眾生，他們見不到您，見不到佛，得不到佛的直接加被，那麼，他們要怎樣才能親眼看見阿彌陀佛的極樂世界呢? 換言之，他們要如何才能得生西方極樂淨土?他們要如何才能得到究竟解脫?這個是韋提希夫人代我們發出的一個祈請，一個大大的祈請。 下面就是佛陀的回答，「佛告韋提希：汝及眾生，應當專心，系念一處，想於西方。」佛陀對韋提希夫人說，你以及所有想要求生淨土的眾生，應該把那顆散亂的、向外馳求的心收攝回來，專心一意地系念觀想一個地方，那就是西方極樂的清淨佛土，因此佛陀才說“系念一處，想於西方”。我們那顆心不是愛到處攀緣嗎?那就不妨只攀緣一個地方;我們那顆心不是愛打妄想嗎?那就不妨只想一個地方，這樣用起功來輕車熟路，會比較容易上手，所以這是最好、最妙的方便法門之一，很直接，就地那麼一轉而已。所以這一句經文提綱契領，非常重要，這是本經觀想、觀像和持名念佛的修行總綱，貫穿淨土法門，貫穿全經，這裡提醒大家格外留意! 那麼，從這個地方開始，我們就算是正式地、真正地進入內在修行了，我們准備開始在心地上用功，我們准備開始依仗佛力，發揮心靈的創造力，深入內在宇宙，去探索其中的無限奧秘。因此，諸位菩薩，你們要做好心理准備了，這趟旅行可比之前的什麼天道三界游要精彩多了，這是超三界游。這一路上風景絕倫，因緣殊勝，難值難遇，那些不信佛的人，他們如果想要參加的話，我一般最少要收一萬億美金一個!(眾笑)至於你們嘛，看在那麼熟的份上，每人每天念個一萬聲佛號就行了，這就算是交了旅費了，明白嗎?每人每天一萬聲佛號，不算多吧?所以不許賴賬! 在正式開始之前，有幾個細節、要點需要跟大家補充一下。首先大家要先明確一個見地，明確一個信心，那就是：即使我們做不到本經所講的“專心系念”，即使我們不能得定，不能得一心，但我們只要信願具足，聽清楚，我們只要信願具足，只要我們求往生的信願是真實不虛的，只要我們相信這句佛號的力量，那麼我們必然能夠蒙佛接引，往生西方，這件事情是絕對無疑的!換句話說，我們對佛陀的慈悲和力量，我們對佛號的功德要有絕對的信心!這個見地和信心要先明確下來，這樣沒有後顧之憂，我們就可以以一種很輕松的心態來進入本經了，我們能夠“專心系念”修成十六觀最好，修不成我們的往生也不會有問題。這樣子進退自如，沒有負擔，十六觀反而比較容易成就。 其次，我們在正式作觀前，最好能找一個安靜、透氣、不受打擾的房間，在東方鋪設床座，在西方安置三聖像，然後什麼香花淨水、瓜果香燭，有條件的都要擺上，要如法供養，要盡量的莊嚴，然後澡浴清淨，最好能洗個澡，要把身體洗干淨了，換上干淨的衣服，然後燒上好香，禮佛三拜之後，這時修行者要先行忏悔，要跪在佛像前忏悔，忏悔我們這一生乃至無始以來造作的所有身口意罪障，什麼十惡、五逆、四重、謗法闡提，等等罪障，我們統統都要很懇切的忏悔，要深生慚愧，徹骨自責!這個善導大師的經驗之談。有人修忏悔修得好的，經常會痛哭失聲，或者全身大汗，也有的會見到一些瑞相，比如光明啊、佛菩薩啊什麼的，這個往往都是好事，不執著就是好事，這是業障減輕或業障清淨的一個標志。這種忏悔在每次修法前，修行者都必須要用心去做，平常只要一想起，如果能在心裡立刻一念忏悔，乃至念念忏悔，那就最好不過，按照善導大師的說法，這種人是屬於上根利器，是利根行人。 這樣忏悔完畢後，修行者就可以上座了，上座的時候要全身放松，身體要坐直，這個屁股下面、臀部下面要墊高，舌頭要輕輕地抵住上颚，舌抵上颚，雙眼最好能閉上，而兩腿用雙盤或單盤都可以，兩手可以結三昧定印——這些我以前都和你們講過的，這些手印、這些姿勢——也可以結彌陀印或上品上生印，都可以，你們自己選擇，一旦選定，就不要在修法過程中隨便換來換去了，否則會擾亂心念，影響觀想的效果。 這個時候，修行者坐好之後，第一件事，就是要發菩提心!這個要切記，上座後第一件事就是發菩提心，要很至誠地，以恭敬之心誦念“四弘誓願”，誦三遍，然後再向阿彌陀佛和十方諸佛祈求加被!了解嗎?從始至終，修行者都要牢記“全仗佛力”的修法宗旨，這個祈禱詞可以這樣說： 弟子某某，今者承佛威德神力，意欲進修淨土十六觀之無上法門，以期當生現證淨土，親見彌陀，得入念佛三昧，普為一切眾生做大津梁!以是之故，特懇請： 南無本師釋迦牟尼佛! 南無法界本尊阿彌陀佛! 南無十方三世一切諸佛菩薩摩诃薩! 慈悲垂佑，加被弟子，令弟子業障消除，智慧明了，修法成就，一切如意是盼! 這個詞有點長，不要緊，反正到時候看光碟，你們就可以把它抄下來。然後“南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛”，這樣子念十聲佛號，大概十聲以上就可以了，然後再正式進入觀想。 「雲何作想?凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒，當起想念。」這個觀想功夫該怎麼做呢?佛陀就自問自答說，一切眾生，尤其是人道的眾生，只要你不是天生的盲人，只要你有眼睛，那麼理所當然，你一定看過落日對吧?，一般人都看過夕陽，看過日落西山的景象，所以佛陀就教我們先以夕陽、以落日來作為觀想的對象，初步收攝身心。這同時還是一個暗示，佛陀借著觀想落日光明的相似境界，告訴了我們一個道理，我們將要去往的那個西方極樂世界，其實和太陽有一點很類似的地方，那就是光明，淨土實際上是一片大光明藏，那是一個光明燦爛的世界，一切都是由自性心光化現和創造出來的，這就是第一觀含藏的一個深意。 這裡順便說明一點，這段經文裡講的西方，那個方向，應該是指春天和秋天時候的西方，對我們中國人來說，那個時候的西方才是正西，夏天和冬天的西方就不是正西了。 所以，「正坐西向，谛觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。」這是一個前方便的修習方法，我們在正式修觀前，可以先去實際的觀察落日，這個時候或坐或立都可以，正對西方，眼睛要盯著落日看。太陽快要落山前是發紅光的，光線不強，不刺眼，這個時候可以睜著眼睛看，看一會兒，就可以閉上眼睛想想，如果想不出來，再睜開眼睛看，看了再想，閉上眼睛想。天天抽一個小時去觀察夕陽，要這樣的用功，直到你閉眼開眼，都可以很清楚地看見落日為止，這是方便中的方便。 然後我們再回到房間、回到靜室，面向西方打坐，打坐的時候，房間裡是沒有太陽的，我們應該先閉上眼睛，不要想別的，要專心、聚精會神地去想象我們印象中的那個夕陽，要把心安住在這個境界上，“令心堅住，專想不移”，我們要一心一意地觀想，在這個位置，就在我們的眉間眼前，有一個像鼓那麼大的太陽，懸在空中。這樣慢慢地觀想清楚後，我們就要睜開眼睛了，這時我們的身體會很放松、很舒服，心會很安定，呼吸也會非常的微細，心息相依，這是很自然的一件事。在這個沒有落日的房間裡，當我們睜開眼睛的時候，如果也可以清清楚楚地看見一個太陽懸在眼前，發出柔和的光芒，那就說明我們修對了。 這個境界要閉眼開眼都能看到才行，乃至我們出了房間，在平常做事的時候，我們只要隨時一提，就能在眼前看到一個小太陽，甚至隨時隨地，我們都可以在眼前看到一個太陽。那個溫暖的光芒通過這裡、通過眉間灌注、沐浴我們的全身，身體這時候是透亮的，知道嗎?在我們的內在覺照裡，身體這時就像琉璃一樣，是晶瑩透亮的，到處都充滿了光芒，內外好像要融化了一樣，那種感受很不可思議，非常舒服，這就叫做初得“三昧定樂”，這是一種三昧禅定的快樂，語言很難形容，你們到時自己親身體驗一下就曉得了。不過這個時候千萬要記得一點，不能起貪著，不能起貪心，否則就糟糕了，按照善導大師的說法，“若起貪心，心水即動”，心水一動，那個清淨了然的境界就會消失了，這是真的，所以修行者在面對境界的時候，要隨時保持一種冷靜的、空性的觀照，不能起絲毫的貪著，後面那十幾觀在原則上也是同樣的道理，這個要點大家要記住了。 如果說，修行者在保持這個日觀境界的同時，還能夠正常的說話、思考和做事，互不干擾，兩不妨礙，如果能達到這個地步，那麼這個日觀的修行就算是大功告成、功德圓滿了。在淨土十六觀裡，這個“落日第一觀”的修法應該說是最容易的一個，難度嚴格來講並不算太高，這是最基礎的一觀，所以這個基礎你修得越扎實、越鞏固越好，不妨多修幾次，把境界穩定下來。這樣修成以後，修行者定心初凝，定力初具，這顆心已經聽招呼了，那麼下面那些很復雜的觀想境界就可以比較順利地次第進修了。這裡我還要多余提醒一句，這個修法的順序，最好不要亂來，不要跳著修，我們應該依照佛陀的教導，一步一步地按照順序來，這樣做是最穩妥的，而且這樣做也比較容易有成就，這是講到日想初觀順便一說。 下面我們一起來看看第二觀，從這一觀開始，這個觀想境界就變得很復雜、很不可思議了。這實際上是一個門檻，修行者想要輕松越過這個門檻，唯一的辦法就是向佛陀祈求，祈求佛力加庇，這是最好、最快、最穩當的辦法，“全仗佛力”，還記得吧?不要忘了。 二觀三觀 粗見極樂 大家先看經文，「次作水想，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想，見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內外映徹。下有金剛，七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色。映琉璃地，如億千日，不可具見。」呵呵，很復雜、很難想像，對吧?這裡說一句，如果你們實在不想修這個法門的話，那也沒什麼太大關系，那大家來聽經的時候就要換一個思維，換一個角度了，可能這一段經文就已經把大家嚇退了。你們可以把這次聽經聞法當成一次旅行，明白嗎?你們可以盡量展開想象力的翅膀，隨意飛翔，因為佛陀現在說的這些不可思議、萬德莊嚴的境界，基本上就是極樂淨土、彌陀報土的真實情況，當然，由於語言文字的局限，那個真正的淨土是沒有辦法用語言來表達的，但是你們大可以敞開心懷來聽聽看，就當是旅行好了。 我們可以透過佛陀的文字描述，對淨土略窺一斑，我們可以看看生命的真實境界，看看心靈的創造力到底可以達到何等偉大的程度!而且，佛陀在下面的經文裡，對淨土法門的究竟義理，他老人家講得是最透徹的，他有一個很清楚的開示，所以這部經典大家最好能耐住性子聽下去。即使我們不修這個觀想法門，但多明了一些淨土的境界和義理，對我們持名念佛的修行那都是只有好處沒有壞處的，這對增上我們的信願會有很大幫助，所以大家要沉下心來，要放松了來聽。 佛陀在這裡說，這個日想初觀成就以後，接下來就要作“水想”。修行者要在之前落日光明的基礎上，憑空想象，念頭一動，祈佛加庇，這樣就可以把光明化為一大片淨水了，而且這個水還是澄淨清澈、寧靜不動的，不是那種嘩啦嘩啦的流水，不是你們家水龍頭的那種水，也不是起伏不停的波浪。這就要求我們的心要非常靜定才行，“無分散意”，否則你在境界中可以觀察得到的，你只要心念亂動，心念一動，那個意念光明所形成的水立刻就會跟著動了。這裡其實也有一個取巧的方法，現在網上不是有很多那種大海的風景圖片嗎?我們可以去找那種蔚藍蔚藍的、映著陽光，非常漂亮的的海水圖片來觀看，最好能找那種碧到發藍，藍到發碧，然後清澈見底的圖片，多看幾遍，每次上座前都可以多看幾遍，加深印象，然後再觀想，這樣就比較容易修成了，所以腦子要靈活。 這樣觀想成就後，“既見水已”，修行者清清楚楚地，開眼閉眼都能看見這個靜止不動的湛藍淨水，這個時候念頭就要轉了，“當起冰想”，要把這一大片淨水都凝定下來，要把它想象成盡量廣大的一個冰湖或冰海，湛藍晶瑩，光明剔透，內外映徹。這時要很快的轉念，“見冰映徹，作琉璃想”，要把這個冰想象成更加純淨、更加堅硬、更加堅實的琉璃體，琉璃是什麼東西?琉璃是一種寶物，翻譯成我們中國話就做叫青色寶，這個青色是什麼色?其實就是萬裡晴空的顏色再深一些，那也是澄清大海的顏色，我們一般都把它叫做碧藍色，所以琉璃的顏色就是這個。 那麼，這個冰轉琉璃的觀想成就以後，西方極樂世界的土地，那個琉璃地我們就可以初步見到了，這時自然就會有大光明從琉璃地中放射出來，從“內”到“外”，映徹一切，消融一切。修行者的身心這時也會有一個變化，他會覺得自己的身心已經融入這片琉璃地中，光明映照，不分彼此，他的外呼吸會變得似有似無的，甚至徹底斷絕，但是他不會覺得氣悶，他反而會覺得很舒服，這種境界在第一觀的時候可能也會出現，但是沒有第二觀那麼明顯和持久。像這種微妙覺受，其實在禅修中都是很有講究的，不過大家要注意，這種身心覺受上的變化，並不是淨土法門關注的重點，修行者應該把注意力集中在你所觀想的境界上，除此之外的一切並不重要，一切都不要去理會，更不要起貪著。 這個時候，這個清淨光明的琉璃地已經觀想成就，那我們就要繼續深入了，我們要觀想在這個琉璃地的下面，有一個堅硬無比的，由無漏金剛和莊嚴七寶構成的巨大金幢，這個金幢其總體是黃金的顏色，七寶是指金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙等等，《彌陀經》上有講。這個圓柱八楞形的金幢托舉著琉璃地，共有八個面向，對應八方，它是八角形的，“一一方面，百寶所成”，這裡每一個面向浮現的，就不僅僅是七寶了，而是百寶，各有一百種寶貝分別點綴、裝飾著這個巨大金幢的四面八方。這些寶貝都是非常漂亮的寶珠，它們一一向外放射光明，每一個寶珠至少有一千道光明，光明還罷了，它們還有各種各樣的顏色，“一一光明，八萬四千色”，每一道光明都有八萬四千種顏色，絢麗多彩，美妙得不行。 這些光明和顏色組成的偉大景象映照著極樂世界的琉璃地，其莊嚴燦爛的程度，“如億千日，不可具見”，佛陀也沒有辦法說得很清楚，所以他老人家只好打了一個比方，不過等這個比方打完，我們也就傻眼了。因為我們從小到大、從生到死，這輩子也只見過一個太陽，那億千個、上億個太陽是什麼景象啊?我們完全無法想象，你能想象得了嗎?想象不了，所以叫做“不可具見”。這裡的觀想，修行者必須要祈求佛力的加庇，否則單憑我們的能力，單憑我們凡夫的那點狹隘心量，我們到死恐怕都觀想不起來! 這個極樂世界的不可思議境界，按照《無量壽經》的說法，即使是我們往生以後，成了大菩薩，那也是“不可具見”的，因為阿彌陀佛曾經在因地發願說：“設我得佛，國中人天，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。”這是第二十七願，這句話的意思，簡單講，就是我這個極樂世界啊，佛陀講，一切的一切，統統都是不可具見的，其清淨莊嚴的程度，其光明美麗的景象，那殊勝微妙的一切，根本就是無法稱量、無法測度的，你就算再有神通、再有天眼也不行! 所以這裡面就有一個很淺顯的道理，需要大家自己去想明白了，需要你們自己去想明白，這個淨土的境界是如此殊勝，如此難得，擁有這麼多不可思議境界的極樂淨土，那該是怎樣美好的一個世界啊!了解了這個世界的莊嚴，再回過頭來看看我們這個地球，如果這樣一個世界你都不願去，你還想留在這個無常痛苦的地球繼續打混，你又不是菩薩，你又沒有菩薩的境界功夫，你敢這樣做，那我只能說：你腦袋被門板夾到了!(眾笑)你簡直就是在和自己過不去嘛，如果你是這樣的選擇，那你受苦就是注定的了，說得不好聽，你痛苦是活該的!你煩惱是活該的!因為那是你自己的選擇，你自己放不下，阿拉有什麼辦法?佛菩薩都拿你沒辦法，我就更沒有辦法啦，所以這個責任你要自己承擔!這個滋味你要自己享受! 像這個問題其實是很簡單的，但偏偏有很多人就是想不清楚，所以師父才要在這裡多余提醒。那麼，這個問題講完，我們現在要把觀想的心，從琉璃地下轉到琉璃地上了，地下觀想完畢，我們現在要接著觀想琉璃地上面的莊嚴。 「琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明台。」這時我們要繼續觀想，極樂世界以琉璃為體的整個大地上，縱橫交錯著一條一條的黃金道路，黃金鋪就的道路，遠遠看去，就像是在琉璃地上擺放了一條一條的金色長繩。而且，按照善導大師的說法，在這個琉璃地上，並不僅僅只有單一的黃金道，在極樂世界的大地上，其實還有各種各樣的、由多種寶物輾轉合成的無數條道路，這些道路互相照耀，互相顯發，光光色色各不相同，但是顏色搭配得都恰到好處，整個規劃看起來既花團錦簇、美不勝收，同時又顯得很有秩序，秩序井然，絲毫不亂，這就很高明了，這個設計很高明。 在這些道路的兩旁，還各有一條很明顯的分界線，這個分界是用七寶莊嚴出來的。這些七寶都會放光，每一種寶貝放射出來的光芒都有五百種顏色——彩光，這些光芒映射到虛空裡，就像一朵朵盛開的鮮花，從地面上看，往上看，這裡的每一道光芒，道道都是五彩缤紛的，艷麗如花，那麼多的花，連名字都叫不出來，所以佛陀才會說“其光如華”。這些光“懸處虛空”，在廣大的虛空背景上，看上去很有點兒似星似月的樣子，星星點點的，布滿虛空，其實這些光要比真正的星月之光漂亮多了，佛陀在這裡沒辦法，他只能用比喻。那麼，這些似星似月又似花的七寶光明，最後在天空中組成了無數個燦爛莊嚴的大光明台，用光明成就的寶台，這個台有點兒類似於地基，因為在這些光明台上，還有很多很多不可思議的東西。 佛陀說，有「樓閣千萬，百寶合成，於台兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。是為水想，名第二觀。」這些光明台上，佛陀說，還遍布著成千上萬的樓閣，其數無量，它們都是由各種寶貝和合而成的，不是由木頭，不是由水泥;在每個光明台的兩邊，還漂浮著數之不盡的很華麗的幢幡，上百億華麗莊嚴的幢幡，那是何等壯觀的景象啊，對不對?此外還有無量的樂器，各種各樣的樂器漂浮四周。像這些，什麼樓閣、幢幡、樂器等等，統統都是由百寶光明和合而成的，萬物在這裡交相輝映，溢彩流光，那個莊嚴壯麗的景象是我們平常人做夢都難以想象的。 在這裡，修行者第一次要從“靜觀”轉變成“動觀”，我們要觀想有八種清風，有代表八正道的八種清風從光明中出，吹拂鼓動各種樂器，於是在極樂世界的這個無限“空間”裡，立刻就流淌、回響起了種種無比美妙的清淨樂音，無論在哪裡都可以聽得到。這個大概就是我們常講的天籁了，不須要人工去演奏的，而是自然發聲，極樂世界因此充滿了難以形容的勃勃生機。 這些音樂還有一個特點，那就是它們會令人開悟，破迷開悟，明白嗎?我們人世間的音樂，它們在娛樂眾生的同時，往往只會令人沉迷，什麼情呀愛的，痛啊恨的，聽了一萬首都是這些，我們人間的這些歌曲音樂，這些聽多了不得癌症就不錯了，它們不會讓人開悟。但是淨土的音樂就不同了，淨土的音樂在好聽之余，還能直達修行者的靈魂深處，讓他清心凝神，生起“苦、空、無常、無我”的洞察和明悟，從而覺照一切法，了然無掛礙。這就是水想，由水而起修的一個觀想，是為淨土第二觀。 「此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恆憶此事。」這個第二觀從水到冰，從冰到琉璃，從琉璃到七寶金幢，再到琉璃地上的種種莊嚴，光明樓閣、華幢樂器、清風鼓樂等等，這些景象修行者都要仔細地按照次序“一一觀之”，要懂得祈求佛力的加庇，只有這樣才有可能觀想得非常清楚、非常明了，然後閉目開目，都要保持這個境界，“不令散失”，如此，才可以算是觀想成功了。而且，修行者除了吃飯的時間，“唯除食時”，因為吃飯的時候你必須要觀想供佛和施食，所以不能作淨土觀，除此之外的其它時間，即使是睡覺，即使是上廁所，修行者也必須“恆憶此事”，不能有片刻忘懷，這是佛陀明確提出的一個要求，對修行的一個要求。 「如此想者，名為粗見極樂國地。」能這樣觀想、這樣做到的話，就叫做“粗見極樂國地”，這還只是比較粗糙的一種見，不是真實的、詳細的見，但是能這樣已經很了不起了，已經讓人很羨慕了。 「若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。」進一步，修行者如果能夠在觀想的過程中，證得三昧大定，證得觀想三昧，那麼他就能夠在定中，清清楚楚地看見真正的極樂國土，“了了分明”，一切細節都可以看得非常真切，這時的修行者體驗到的境界，那種身臨其境、一體不二、任運自然的奇妙覺受是很難形容的，沒有辦法用語言來描述，佛陀講“不可具說”，明白嗎?如果非要說上一說的話，那我們也只能引用古德的一首偈子，引用一首偈子來說，當年古印度的天親菩薩曾經寫過一首贊歎淨土的偈子，他說： 觀彼世界相，勝過三界道; 究竟如虛空，廣大無邊際。 他的意思是說，極樂世界的那個莊嚴之相啊，遠遠超越了三界人天的境界，那是無法想象的真空妙有之相，要說究竟的話，它究竟如虛空，不生不滅，要說廣大的話，它廣大無邊際，無限無涯。所以，這個境界不是一般人、不是我們凡夫靠想能想明白的，不能妄測，你必須要依照佛陀的教導，老老實實地去實證，然後你才會明白。否則，如果你自以為是地認為它是神話、是假的，從而簡單的否定它，哼哼，那你就死了，那是你的損失，是你沒福報，活該你輪回! 那麼，按照前面所講，實證到這個境界的修行者，他所成就的，就叫做極樂世界的“地想”，這就是淨土第三觀。這一觀和第二觀——粗見極樂國地，這兩者，它們有什麼不同呢?佛陀曾經打過一個比方，他說，這就好比學箭，剛開始的時候，箭手需要非常專心地集中注意力，集中精神，這樣才能射中目標，熟練之後呢，只要拿起弓箭，稍一瞄准，就能射中目標了，都不用太刻意。到後來功夫更進一層，這個時候即使完全不刻意，不瞄准，也可以隨心所欲，箭箭中的，這個當然要比原來厲害多了。原來還需要注意，還需要用力、用功，到後來，習慣成自然以後，就不必注意，不必刻意了，這時自然就能百發百中，任運成就。 所以，這個觀想三昧的道理也是一樣的，它和粗見極樂國地的境界差別就在這裡，開始的時候，修行者必須要刻意集中精神，除了吃飯時間以外，其它時間都必須把這個心力集中起來，放在觀想上，但是得了三昧以後就不需要那樣了。這時的修行者，自然而然地，念念任運，他隨時隨地都能很輕松地觀想到淨土，隨時隨地都能很清晰地“看見”淨土，並且他所見到的淨土，絕對是真實成就的彌陀報土，不是幻覺，不是想象。這完全是在佛力的加持下才能迅速契入的境界，修行者的全力以赴，感通了最大程度的佛力加持，所以他才可以比較容易地成就這個三昧，得到這樣的大自在。 應該說，這是一個非常了不起的成就，達到這個程度的修行者，他解脫生死，往生極樂那是絕對沒有問題的了，他決定可以得到這個無上大利，所以佛陀在下面緊接著就強調了一句。 半桶水的幾個小問題 「佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」佛陀再次叮囑阿難說，你要好好受持我說的話，你要為未來世的一切眾生，尤其是那些想要解脫、想要離苦得樂的眾生，你要為他們好好地解說這個觀地法門。(至於那些不想脫苦的眾生，那就不必多說了，因為說了也沒用。)那麼，那些真心想要解脫，然後努力用功成就這個法門的人，他們在證得三昧，見到淨土實相的當下，彈指之間就能滅除八十億劫的生死重罪，八十億劫的業障就像夢幻泡影一樣的，可以一時頓除!這些人，“捨身他世，必生淨國”，這一輩子壽命結束後，他們必定能夠往生極樂國土，這是決定無疑的。修行者自己對這一點會非常清楚，他心裡會非常清楚，因為這個信心是從實證來的，所以他不會有絲毫的懷疑，這就叫做“心得無疑”，又叫做“疑根永斷”，對淨土、對淨土法門、對往生這件事情疑根永斷，這也是我們很心向往之的一種狀態。 像這樣，依照佛經所說，從第一觀到水觀，再到地觀，這樣一層層的修學下去，然後如法證得三昧境界的，這就叫做正觀。“若他觀者，名為邪觀”，如果你所觀想的境界，和經文描寫的明顯不同，明顯不相符合，那就說明你八成觀錯了，這就叫做邪觀，你應該馬上把它捨棄掉，重新再來。你所觀想的，必須要印證經典，必須要依照經典來，否則你邪觀觀得再好，那也不能往生，那樣用功只是在浪費時間罷了，所以這點大家要清楚。 講到這裡打個閒岔，我們前面講，佛陀要求阿難、其實也是要求我們，要為未來世的一切眾生，“欲脫苦者，說是觀地法”，那麼大家就要知道了，這個觀地法、這個淨土法門不是隨便對誰都可以說的，我們要看人來。比如我們好心勸人家念佛：“你要相信淨土法門啊!要念佛，要求生極樂。”我們說是說了，對方也聽了，但聽了和不聽其實是一樣的，你叫他相信，有的人他根本就不會相信，他只是在口頭上敷衍而已，我們可以發現這種人有很多哦，所以我們完全沒有必要浪費唇舌，這不是什麼不慈悲，而是沒有辦法，因緣如此，沒有辦法。善導大師說，按照佛經的講法，佛經上講得很嚴重，這種人，“聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見”，那麼你就要曉得了，這種人往往都是從三惡道裡面剛剛出來的，或剛出來不久，這一生他雖然得了人身，但是因為業障深重，所以他對淨土法門生不起信心，這是因緣的問題，因緣不到，不可強求。 因此我們勸人念佛的時候要懂得觀機，要懂得觀察眾生的根機，只要碰到這種情況，那最好就不要多說了，最好能三緘其口，弘法的心要理智，不要勸人不成，反遭疑謗，那個因果就很重了。現在這個社會什麼人都有，有很多人表面上甚至也在念佛，知道吧?他念佛念給你看，表面上看來他很尊敬佛教，但實際上不是那麼回事，他實際上心裡根本就不信佛，他根本就不相信有極樂世界、有阿彌陀佛，這種人最了不得!假借念佛別有企圖，像這些實際上就是業障，這是很重的業障。但是，反過來說，假如有人一聽到淨土法門，一聽到極樂世界，他就“悲欣交集”、“身毛為豎”，身上的汗毛都會豎起來，然後莫名其妙地起大信心，那麼你就要曉得了，“當知此人過去曾修此法”，這個人過去生肯定修持過這個法門，宿有善根，所以“今得重聞，即生歡喜”。這樣的人，如果他能夠好好“正念修行”的話，那麼他今生絕對能夠往生淨土，“必得生也”，這是絲毫沒有問題的，這也是善導大師在《觀經四帖疏》裡講的。 那麼，我們現在就要回過頭來觀察一下自己了，我們可以自己仔細看看，看看我們到底屬於哪一類眾生?如果我們是屬於第二類眾生的話，那恭喜你，我們可以自己恭喜一下自己，我們這裡(指心)會覺得很安慰。我們聽到淨土法門能夠信心歡喜，那說明我們還不算太差，我們比那種剛從地獄裡爬上來的人要稍微好一些，所以當務之急，是要注意鞏固這個難得的信心和歡喜心，要多念佛。 有一個問題我們要大致講一下，像現在佛教界有幾種論調，我個人覺得很危險，這幾種論調很容易誤導那些信心不堅定，對淨土法門半信半不信、一知半解的人。這幾種說法，一種是說，西方極樂世界太遙遠了，我們應該提倡人間淨土，要建立人間淨土，這個才是最現實的。另一種則說，淨土是當下的，當下即是，所以不用念佛，不用求生，你只要悟道，娑婆即是淨土!哦，口氣很大!此外還有另一種說法，他們說，你們念佛的，統統都求生西方了，那這個世界上那麼多苦難的眾生，誰來度他們呢，你們只顧自己求生，是不是太自私了?所以他們說，我們應當發願生生世世到這個世界上來，我們要救度眾生!這個話咋一聽好像很有道理，很慈悲，對吧?但實際上，這幾種說法，統統都是半桶水的說法，統統都是都是似是而非的，不客氣地說——屁話!狗屁不通，大家千萬不要上當。 我來告訴你們為什麼，像第一種說法，什麼建立人間淨土，人間淨土怎麼建立啊?在這個虛妄無常、顛倒分別的娑婆世界裡，你怎麼建立淨土啊?淨土是真如不二的清淨自性的大圓滿顯現，它是超越一切時空想象的，所以在這個虛妄的時空架構內，你怎麼建立淨土啊?連這個都不懂，我看這些人建立穢土還差不多!那真是很狂妄的話，還人間淨土!前輩大德提出“人間淨土”這個理念其實是有其特殊用意的，那是在特殊時空背景下產生的一種方便說法，如果你執著這個理念，以此為真，並且以這個理念來否定淨土法門，否定求生，那你就是在謗佛謗法了!明白嗎?這個因果很嚴重，所以真懂這個法門的人，你要真有智慧啊，那就絕對不會這樣胡說亂說了。 至於第二種說法，淨土是當下的，當下即是，沒錯!這個話沒錯的，只要悟道，娑婆即是淨土，那也沒錯!但那也要你真證到、真悟道了才行，否則你想當然的胡說八道，那就是不負責任的戲論了!比如說，你說當下即是，對吧?那我問你，什麼叫做“當下即是”啊?真正地證到“當下即是”的那些大成就者，他們所體驗到的那種生命狀態、時空狀態是什麼樣的啊?如果你答不出來，那最好就不要人雲亦雲地瞎起哄。歷史上，那些真正悟道、真正千辛萬苦證到“當下即是”的大成就者，那些祖師大德，我們看記載就知道了，他們悟道以後，只會更加地贊歎淨土，贊歎念佛，沒有一個例外的，因為他們已經非常清楚地實證到，淨土這個境界是那麼的難得、那麼的了不起，所以他們只會更加積極地鼓勵眾生信願念佛，正念求生，而非相反! 除了那些在特殊情況下，針對特殊的上根利器，為了幫助他們破執，某些禅宗祖師可能會故意作一些特別的開示，比如“念佛一聲，罰洗禅堂三日”，“佛之一字，我不喜聞”——像這些特殊的開示，這些不是狂妄，這些只是祖師大德對機而作的霹雳手段，特殊手段，我們不能死在祖師的句下，以為祖師是在否定淨土、否定念佛，那誤解就大了。如果你那樣認為的話，那你實際上就是在活埋祖師，明白嗎?你就是在活埋祖師!所以我這裡特別提醒，大家千萬不要搞錯了! 那麼，最後一種說法，這種說法嚴格來講不是什麼慈悲，而是糊塗，是自不量力!你想發願生生世世度眾生，很好，但是你有那個能力、你有那個水平嗎?如果你沒有那個能力功夫，那說這種話就是空話了，就是奢談!而且，我們念佛之人，我們之所以發願求生淨土，其中一個最大的目的，正是為了更好的救度眾生!只有求生淨土以後，修行者才能常隨佛學，才能速疾圓滿無量方便行門，只有在淨土證得不退轉地以後，我們才有資格像佛菩薩那樣的，以無上道力，生生世世乘願再來，來到這個世界上，自在如意地救度每一個眾生，那個時候就不僅僅是發願了，而是行動!所以，對求生淨土的修行者來說，實際上並不存在什麼自私不自私的問題，這樣想、這樣講的人說明他並不了解淨土，他們所謂的慈悲其實也並不是真正的慈悲。 這種沒有自知之明的慈悲、假慈悲很麻煩，它並不是出於空性的解脫智，並不是出於對真相的洞察，它更多的只是“愛見大悲”——愛見大悲，還記得嗎?我們在講《維摩诘經》的時候講過的，看來大家又還給我了。有這種愛見大悲的人，他看上去對人對物好像會顯得很慈悲、很有愛心，但實際上那只是一種執著而已，一種很微細的放捨不下的心理。這種出於貪愛執著的眷戀、眷顧心理，會很隱秘的隱藏在我們的潛意識裡，障礙真正的解脫!關於這方面，我給你們講一個真實的故事，現代的故事。 在四川的德陽市有那麼兩個老居士、老兩口，他們原來都是市政府的公務員，老太太姓王，老頭子姓什麼我忘了，他們大概是在八十年代末進入的佛門。老兩口退休後，他們的這個信仰才開始從地下轉向公開，他們每天堅持念佛、拜佛、早晚打坐，從不間斷。就連上街買菜的時候，這個王老太太都在默默地念佛。老兩口去公園散步，也不怎麼說閒話，不像某些老兩口，光斗嘴，兩個人都在心裡邊各自念佛。為了不影響修行，他們盡量地減少人際交往，少攀緣，不走親戚，甚至不串門，不說張家長李家短，要說就說佛法，勸人念佛。在物質生活方面，他們力求簡單、省事、節儉、惜福，不和人攀比，而且堅持吃長素，兒女們給老兩口祝壽，那個宴席上全是素菜，一家人吃得其樂融融的。那麼在他們的影響下，兩個女兒也開始學佛了，還有一個滿腦子科學觀念的兒子也開始看佛教書籍，深受影響。老兩口單獨在一起的時候，基本上不談什麼家庭瑣事，也從來不回憶那些過去的人我是非、恩恩怨怨，這點很重要!他們更多的是在談佛法，互相交流一下學佛的心得。 有一天，這個王老太太突然就對老頭子說：“昨天晚上我打坐念佛的時候，看見了阿彌陀佛，全身金光閃閃的，阿彌陀佛很和善地問我，你想不想往生到極樂世界啊?我說，當然想啦。阿彌陀佛說，那現在就去好不好?那我有點兒遲疑不決了，我心想，小女兒還沒有成家，我怎麼放心得下呢?但又不好意思說出口，正在猶豫間，阿彌陀佛笑了笑，忽然就不見了。哦，我那個時候心裡好後悔呀!當時為什麼不馬上一口答應，馬上就去呢?”這個王老太太的心理，大家要注意，這個就是我們絕大多數居士都有的共同心理，放不下這、放不下那的，看上去很有愛心，很負責任，但實際上只是掛礙執著而已，沒有真正的當機立斷的智慧，因小失大，這點大家要自己好好反省反省。 王老太太的這個老伴、老頭子聽到這件事後，老人家就開始沉思了，他想了好一會兒，才說，佛菩薩叫我們看破一切、萬緣放下，這句話說起來簡單，要做到可真難!他說，人生在世，五欲六塵，各種感情糾纏啊，理不清、剪不斷，要讓這顆心不打妄想，老實念佛，沒有嚴格的自我要求和長期訓練，沒有一絲不苟的作風，確實很難。這個老頭子就對老太太說，你這回的經歷，增加了我往生的信心，只要信願堅定，認真念佛，和佛菩薩心靈相通，那麼西方三聖一定會接我們去極樂世界。你這次沒有去成，也給我敲了警鐘，在思想深處放不下一切，兒女親情斬不斷，總是擔心這個，掛念那個的，臨終四大分解的時候，身心痛苦，神智不清，到時一句佛號提不起來，不能正念相繼，那搞不好就會錯失往生的良機了，哦，那才是後悔莫及呢!”這個老人家很有智慧。那麼，從這件事情以後，老兩口就更加精進了，他們通知兒女盡量少來看望，少打電話，打電話的時間定在每個月的一號中午十一點到一點，特殊情況例外，所以你們看看。 就這樣，三個月後，三個月後的一天上午，老太太從市場買菜回來，嗯?喊門沒人開，她只好放下菜籃子，自己掏鑰匙開門。進門一看，客廳、飯廳裡都沒有人，廚房、衛生間裡也沒有人。這個老頭子的臥室，這個門虛掩著，老太太就推開一看，發現老頭子正背對著門，面向西邊的窗戶直挺挺地站著，床頭櫃上的念佛機正在“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”的，放著佛號。老太太就想，這個老頭子是不是聽佛號、念佛，聽得太入神、念得太入神了，那麼大聲喊門都聽不見!於是老太太就走過去，她就看見這個老頭子雙手合什站在窗前，眼睛微閉著，好像睡著了一樣的。老太太就喊：“喂!老頭子，擇菜啰!”老頭子不搭理，照樣合掌站著，臉上一點反應都沒有。老太太有點疑惑，就推推他的背，紋絲不動，再推推，還是不動。老太太就有點兒慌了，就伸出手掌貼近他的鼻孔，嗯?怎麼沒有一點出氣的感覺呢?沒有呼吸，摸他的手腕，咦，怎麼摸不著脈搏?再掰開他的眼皮一看，眼珠定定的，一點光都沒有，沒有光了，沒有神采。哦，老太太緊張得啊，心都快要跳出來了，老太太就想，“難道他……”點點點點，不敢想，一時間惶恐著急得啊，不知道該怎麼辦才好。 等老太太回過神來，四下一看，她才發現，在這個床頭櫃的念佛機下面壓著一張紙，老人家就雙手顫抖啊，拿起那張紙一看，正是老頭子熟悉的筆跡，上面寫到：“師兄老伴：我先走一步了，在極樂世界等你。一周前我就見到阿彌陀佛，知道自己要往生了，心裡非常高興，但是不敢告訴你。你我夫妻近五十年，一同經歷了無數的風風雨雨，坎坎坷坷，值得慶幸的是，臨近退休時終於接觸了佛法，全身心地投入念佛法門，這一輩子沒有白活。我往生後，不要慌亂，不要動我的身體，讓念佛機繼續開著，你也跟著念佛，該做什麼就做什麼，該吃飯時就吃飯，等明天早晨再打電話通知兒女。遺體送到寺院火化，骨灰就撒到寺後的樹林裡，不要買什麼骨灰盒，四大皆空。你要抓緊念佛，一心念佛，切記，切記!”這是老頭子的遺書。老太太看完後，再看看落款的日子，原來昨天就已經寫好了，老太太就嘀咕了：“怪不得昨晚他洗了個澡，這個老家伙硬是穩得住，把我瞞得一絲不露。”看了老頭子的遺囑，老太太的心裡才踏實了，所以她就按照老伴的吩咐該干嘛干嘛，把後事給辦了。 這是一個真實的案例，發生在四川，其中值得我們思考、反省的地方有很多很多。希望大家聽完這個故事後，尤其是老居士，希望你們能把念佛的心態扭轉過來，把錯解丟掉，把掛礙去除，把情執放下，萬事以求生為第一，萬願以淨土為至願，了解嗎?這樣你們往生就不會有任何問題了，希望大家以後都能像那個老頭子、像那個老菩薩那樣的，站著往生，這樣師父的故事才沒有白講了。 覺得這個要求太高了是嗎?有人心裡想，呵呵，其實一點也不高，人家隨隨便便一個普通的老頭子都能做到的事，你們怎麼就做不到呢?還有你們這些年輕的居士，你們時間大把，怎麼就做不到呢?對不對?當然能做到，你們要對佛力有信心，對自己有志氣才行，對佛力要有信心，對自己要有志氣!明白嗎?不要忘了。
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