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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
女德---教你怎樣做女子
女德 清閒貞靜 守節整齊 行己有恥 動靜有法 謂之婦德 擇辭而說 不道惡語 時然後言 不厭於人 謂之婦言 盥浣塵穢 服飾鮮潔 沐浴以時 身不垢辱 謂之婦容 專心紡織 不好戲笑 潔齊酒食 以宴賓客 是為婦工 身為女子 皆需四行 婦德婦言 婦容婦工 身為女子 四德皆有 心潔家盛 天下皆合 《女誡·婦行》分為婦德、婦言、婦容、婦功四方面。 何謂婦德?“清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”，這其實就是分寸感的把握。能夠對事物的認知有合理的看法，對自己的行為有合度的把控，對人的態度有合適的傳達，進退有度、有禮有節，既是外在的優雅，更是內在的從容。無論古代還是現代，一個女子最好的品德，就是行事有分寸。這樣知禮的女性，就像孔子所說“從心所欲而不逾矩”，她不必刻板守禮，卻可事事在理;她不必拘泥教條，卻會行止精彩。她不會過於隨便而失了高貴，不會過於冷漠而失了善良，不會過於規矩而失了個性，不會過於矜持而失了熱情。分寸感的把握是女性最為優雅的品德，因為內心有度，所以行為有節。 而婦言又是什麼?“擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人”，語言的重要性，在今天比過去更為顯著。善於溝通的人會離成功更近，善於表達的人會朋友更多。不要口出惡言，這是對他人的體諒和寬恕，也是對自己的修煉和升華。當我們對某個人惡言相加的時候，看似是攻擊了對方，實則是丑化了自己。一個聰明的女性，在任何時候，都會記得維持自己作為智者的美麗，而不是肆意誇大情緒化的丑陋。語言是內心的表達，是思想的反射，是溝通的橋梁，是展示的窗口，所以，一個口吐蓮花的女子，會讓自己與他人都沐浴芬芳;一個口不擇言的女人，只會展覽了她粗糙蒼白的內心、給人留下口無遮攔的不愉快回憶。社會地位的高下，很大程度上決定於語言能力的高低;而當今的“婦言”高下，必決定於語言品質的高低。 婦容謂 “盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱”，妝容服飾歷來是女子最關心的內容，總是但求亮眼、但求新奇，而《女德》所講是，但求齊整、但求潔淨。超越奢華，剔除異端，留下亘古不變的審美取向，才是經典。那些令人趨之若鹜的品牌，往往是為缺乏品位的人設計的，因為要引導她們什麼是時尚和品質;而真正懂得品味的人，不需要別人來告訴什麼是美。什麼才是奢侈品?我的服飾由我的氣質襯托，這就是屬於我的奢侈品，因為別人無法穿出我的美。所以，清水出芙蓉，復得返自然，是一種美的真正自信。洗盡鉛華，能有幾人繁華依舊?——繁華的是內心的文化修養，這才是真正的自信力。吸引人的“婦容”，不是美的追逐，而是美的自信;不是美的模仿，而是美的開發;不是美的攀比，而是美的堅守;不是美的費盡心力，而是美的自然而然。 最後便是婦功： “專心紡織，不好戲笑，潔氣酒食，以奉賓客”。舊時將紡織、刺繡、縫紉、烹饪等事視為婦功，要求女子操持。今天的女性，當然不必固步自封於宅院之內了，但女人依然要有自己的事務。這種事務，不一定是經天緯地的事業，不一定是出人頭地的職業，但要讓自己的價值有所發揮，讓自己的精力有所寄托。自我價值的提升，才是作為女人不敗的永動力。自我價值，可以是技能的出眾，比如出類拔萃有所專長;可以修養的不凡，比如琴棋書畫讀書養性;可以是能力的超群，比如做事完善條理清晰;可以是氣質的培育，比如待人接物溫暖如春。如今的“婦功”不局限於家庭之內，但擴散到了生命之中。林徽因曾說：貝殼是因為失去了內涵，才被大海拋向沙灘。而一個令人戀戀不捨、不忍離棄的優秀女人，魅力必來自於她優異的內涵，內涵如何彰顯?就體現在她所擅長的事務上，是她令人叫絕的出色成績，是她出眾的“婦功“。香奈兒也說：“有的時間要發奮工作，有的時間要談情說愛——世上也只有這兩種時間。”那麼為了更好地談情說愛，就去發奮圖強吧，讓自己更加自立，才能更加自愛。 從品德到行事、從衣著到言語，女人的修養無非就體現在《女德》所重申的這幾方面裡。女主人是家庭這個花園的園丁，女人的格局，塑造了一家的氣質。所以女人先修養自我，才能管好家庭，繼而影響社會，這既是君子需要秉持的“修身齊家治國平天下”的順序，也是《女德》最後強調的“身為女子，四德皆得，心潔家盛，天下皆和”的原因。身修而後家齊，家和而後萬事興。 所以，“女德“何謂?其實就是女性之美。這樣理解，“女德”就不再是高高在上的倫理道德觀，而是實實在在的審美價值觀。花只開一季、卻香飄萬世，而剝開古老《女誡》一層層的社會性因素，《女德》於核心盛放的花蕾，依然有著超越時代、跨越風尚的光澤，這是一份對女性永恆魅力的探討。就像《女德》中刻畫的女子，不張揚而沉斂、不奢華而雅致、不尖銳而純善、不凡庸而自醒，如一朵白蓮花，靜靜勾勒於時間的畫軸中，不管風尚幾多變遷，總歷盡風沙，塵過香飄。
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