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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
第一世蔣貢康楚羅卓泰耶：證悟萬法實相的甚深智慧方斷輪回之根本！
摘錄：《善緣解脫道》 釋論：第一世蔣貢康楚羅卓泰耶 整理：【噶瑪噶舉中國論壇】編輯組 第一世蔣貢康楚羅卓泰耶 不具證悟實相慧， 縱修出離菩提心， 亦不能斷三有根， 故當勤證緣起法。 如果不具備無顛倒地證悟萬法實相的甚深智慧，縱使長時間再怎麼修持、串習之前談到的出離心和菩提心，能夠長劫安住於無色界的禅定，具有無量的通慧和神變力，可是亦不能摧毀和斬斷三有輪回的究竟根本——俱生我執的耽著境，也無法成為不再投生輪回的法門或是捨棄我執。是故，想要解脫的人，應當歷經千辛萬苦地精勤致力於證悟甚深空性義理——萬法如何緣起而成之理的方法。 此外，出離心和菩提心等等法門，之所以不能斷除三有根本，是因為輪回痛苦的究竟根源是俱生我執，而要斷除我執，需要摧毀其感知的耽著境，而以我執和其感知直接相違者來斷除，就像《中觀四百論》所說：“見境無我時，諸有種皆滅。” 由於出離心等等和我執及其感知並非相違，因此《釋量論》說：“若謂能斷彼，未破除此境。”以及“慈等愚無違，非極治罰過。”因此，能夠斷除我執的對治法，就是現證無我的心。 此外，由於透過證悟人無我的智慧而能斷除人我執，透過證悟法無我的智慧而能斷除蘊等法我執，因此，應該要透過「離一多」等等正因來遮除人我，進而串習了悟無我的智慧。《入中論》即說：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。”《釋量論》也說：“空見得解脫，馀修即為此。” 就如上文所提到的，雖然菩提心是證得佛果不共的因，可是就像要生出孩子，只有父親是不夠的，還需要父母兩者聚合的比喻一樣，「菩提心」也需要和三乘共同的因——證悟空性的智慧相結合。 《喻注》中說：“例如，有了明眼人的帶領，成千上萬天生的盲人，也能抵達某個城鎮等任何想要前往的目的地。就像是這個比喻一樣，以智慧證悟空性之後而實修的話，五度才真正名符其實為『度』，才有能力抵達遍知的佛位。如同偈言說：『五度一切之功德，皆依智慧度而得。』以及『布施前導為般若，戒忍進定亦如是。』” 如果不依靠「善能分別諸法相」的智慧來斷除執著真實的耽著境的話，就算廣大學修其它幾度，也都無法證悟無我。教導說：證悟無我的兩種智慧中，尤以證悟人無我的智慧為主。 《大勝觀》中說：“關於如何趨入真如的次第，首先，需要思維輪回的過患而心生厭離，並且要真切地生起這種厭離心。接著，了解到如果不斷除輪回之因，輪回也不可能被斷除，進而思維：『輪回的根本到底是什麼?』透過探究輪回的根本，對於薩迦耶見或無明之所以是輪回根本的道理，由衷引起確信，進而真實不造作地生起想要斷除輪回的意樂。” “接著，觀見到要遣除薩迦耶見，必須憑藉生起證悟無我的智慧，因此知道需要遣除這個『我』。如果想要尋求解脫，除了透過破除有我的經證和道理而生起確信之外，別無他法。在得到我和我所毫無自性的確認見解後，串習此文，進而得證法身。”等等，論中還引用了《顯句論》做了詳盡的說明。 如此證悟「我」無自性時，也就間接地遮遣了認為從「色」到「遍知」的五蘊等一切萬法為實有的執著。例如，馬車被燒毀的同時，車輪等等馬車的各個局部也都被燒除殆盡。《顯句論》中說：“如同馬車若燒盡，其支分亦滅而不可得一般，瑜伽行者們何時圓滿無我，彼時即悟『蘊聚之物為我所有』亦為無我。” 要達到這樣的證悟，具備甚深智慧是很重要的。《喻注》中說：“只要舌頭碰觸到食物，立刻就能嘗到食物所有的味道，食物放勺子裡，是不會知道它的味道的。如果這個比喻，一個有智慧的人，能夠毫無困難地領悟萬法的義理，沒有智慧的話，就算恆常和法在一起，也不可能領悟法義。” 因此，智慧非常重要。要在能讓智慧增長的因上多多努力。能讓智慧增長的因，主要就是聞、思、修三者。所以，要如法地依止具備善能如實分辨了義、不了義等德行的殊勝上師，而後聽聞甚深了義的經典，努力積資淨障，視上師與本尊無二無別地大力祈請，在中觀等經典的聽聞、思維和修持上鑽研。同時，對於未來智慧增廣的因——如針線、筆墨等物質上的布施和大乘的法布施等，多去行持是非常重要的。
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