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| 聖嚴法師 |
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明如居士：“福祿隨之”善人之七種善報_太上感應篇淺釋
善人的第三種善報就是“福祿隨之”。福，是指內在身心的快樂；祿，原意是官員的薪水、俸祿，這裡是指外在的物質生活資具、受用、地位等。“福祿隨之”的意思是，不僅內在身心快樂，而且外在的受用、資具、地位等也跟隨著善人。 內在身心快樂，是行善的感受等流果；外在受用、資具、地位充足，是行善的增上果。善人最本質的特點，就是從內心深處希望一切眾生永具安樂及安樂因、永離眾苦及眾苦因，別人得到安樂就像自己得到一樣，見人得到痛苦就像自己得到痛苦一樣。以此發心，久久熏習，阿賴耶識中種下的全是導致自他安樂的種子，因而這些種子現行時，必然享受內在的身心安樂以及外在的資具受用。如《詩經》中說：“樂只君子，福祿申之。”意思是說，快樂賢良的君子，幸福與受用跟隨著他們。 唐朝郭子儀，早年從軍，立功漸漸升至九原太守。安史之亂爆發後，郭子儀任朔方節度使，率軍收復河北、河東，升任兵部尚書，後來又收復西京長安、東都洛陽。他一生將天下人的安危放在心上，幾十年如一日。因其善業所感，富貴長壽，子孫顯貴，福祿雙全，古今罕見。後人評價說，他福完備、祿豐厚，是平息叛亂的功勞以及自己個人善德完備所感召。 明朝鳳陽的鄭照，每日所做之事就是利益他人。一天晚上，夢見自己來到天府，見到神在一個空座位邊等待自己，並說：“你原來命中貧寒，因為厲力行善，所以福祿二神，會跟隨你。命終之後，你會投生天道，這個位置就是你的。”鄭照醒來後，善念更加堅固，名聲也更顯著。腳踏之處甚至有金銀襯足，所至之處備受恭敬，子孫富貴昌盛。後來長壽而終，果然身體羽化成仙。 明朝袁了凡，早年被一算命高手算中生平一切——能活到多久，有無子息，官位做到什麼程度，即便什麼時候吃多少米都被算中，而且自己的遭遇也印證了算命先生的預測，於是覺得命運天定，不思進取。後來，被金陵棲霞寺雲谷禅師點化，告訴他“命運是由自己的起心動念所決定”的因果法則之後，就開始努力行善，結果很快改變了自己的命運。不僅自己一生幸福，而且受用豐厚，子孫興旺。他將自己一生行善積德的經驗總結成四個教誡，撰寫成《了凡四訓》，以流傳給後代子孫。直到如今，《了凡四訓》這本書仍在影響著千千萬萬的人，激勵著他們使用因果法則，斷惡行善，改變命運。 明朝俞淨意，早年與同學結文昌社，行善積德。但由於自心習氣所致，導致行善流於形式與表面，內心的惡習仍未得到有效根除，結果自己的命運坎坷。多次考試都失敗了，最後只能以教書為生，生下的子女，死的死、丟失的丟失，妻子也因為子女的死亡與丟失哭瞎了眼睛。後來得到灶神的指示，指出了他行善的不力以及內心未斷的意惡之後，幡然醒悟。從此之後，猛利斷惡，不讓絲毫的惡念在內心生起，凡是應該做的善事，都很努力地去做。這樣行持了三年，命運得到了很大的改變。被推薦到京城教書時，找到了失散多年的兒子，並且妻子的眼睛也復明了。俞淨意先生自從認真斷惡行善之後，內心就開始漸漸幸福起來了，外在的受用也漸漸改善了，眷屬也越來越圓滿了，而且後來，他的子孫都很興旺發達，自己也長壽而終。俞淨意命運的轉變，充分說明了一點：快樂與受用永遠伴隨著那些善良的人。 有人疑問：有些人一直在努力行善，為什麼還在遭遇種種不如意呢？有些人一直在作惡，為什麼還在感受快樂呢？答：善人行善仍在受罪，那些罪是他過去的惡所致，現在的善必定會招致未來的快樂，這一點沒有任何疑慮；惡人仍在享樂，那些樂是他過去的善所致，現在的惡必定會招致未來的苦果，這一點也是毫無疑問的。 行善積德的第四個善報就是“眾邪遠之”，第五個善報就是“神靈衛之”。由於這兩個善報是以對比的方式出現的，所以這裡一並加以觀察。“眾邪遠之”意思是，各種邪惡的鬼神都會遠離善人；“神靈衛之”意思是，各種善神善靈都會幫助護衛善人。 有人問：這裡的“神靈衛之”與前面所說的“天道佑之”有什麼差別呢？答：前面講的“天道佑之”是指上界天人會保佑善人，這裡所說的“神靈衛之”是指下界旁居於人附近的神靈，主要有兩類：一類是居於人體內的身神、肩神等，二是居於人周圍的神靈，如土地神、灶神、城隍、山神、樹神、禾苗神等等。 如麥彭尊者的《二規教言論》中說：“顛倒利害隨意行，得勢諸天亦役使，失勢恭敬怨敵故，守神戰神皆不悅。……違盟無恥非法行，所獲財食無愧用，不顧閒言惡語故，身神肩神皆消遁。”這裡所說的“守護神、戰神、身神、肩神”都是住在人體內的神，當一個人道德敗壞時，這些體內的神靈就會離去，使得這些人喪失一切威德。相反，如果一個人不斷積德行善，這些體內的神靈就會守護這個人，如《二規教言論》中說：“何人勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒，國王亦為護如眼，諸神護之何須說？”也就是說，對於善人各種神靈必定會不請自來地護衛他們。 為什麼對於善人，各種邪靈會遠離，而各種善神會親近護佑呢？古語說：“人以群分，物以類聚。”同樣，善人周圍也會積聚善神，惡人周圍也會積聚惡神。惡神內心邪惡，所以他們就希望見到與自己一樣的惡人；善神內心善良，他們就希望見到與自己一樣的善人。例如，當一個人生起要殺人的惡念時，此時周圍有殺生習性的惡鬼邪神，就會心生歡喜，並且加持此人發起沖動去殺人；一個人生起偷盜惡念的時候，此時周圍有偷盜習性的邪靈就會暗地裡加持慫恿此人去偷盜。而善人心中生起的都是善念，與惡神的起心動念格格不入，所以惡神就會遠離善人。相反，由於善人的起心動念與善神相應，所以善神就會生起歡喜心，加持並護佑善人善願成就。 《德育古鑒》中一則公案是這樣說的。從前有個人叫元自實，他對缪材有恩，可缪材卻忘恩負義，做出很對不起他的事情。元自實感到憤恨不平，天未亮就帶著刀，准備要去殺死缪材。路上經過一座庵堂，庵主軒轅翁是位有道之士，很早就起來誦經。他見幾百個奇形怪狀的鬼跟著元自實，每個鬼的手中都持有刀斧，殺氣騰騰，樣子非常凶惡。沒過多久，元自實又回來了，軒轅翁看到這次跟隨他的，都是頭上戴著金冠、身上佩有玉佩的神人，手持香花幡幢，露出祥和愉快的表情。軒轅翁深感訝異，就上前詢問元自實原因。元自實說：“姓缪的忘恩負義，我正要前去殺他，但到了他家門口，我突然心想：他雖對不起我，但他妻子兒女卻是無辜的，況且他還有老母在堂，我若殺了他，豈不是等於殺了他一家嗎？因而於心不忍，念頭一轉，就回來了。”軒轅翁將剛才所見告訴了他，並恭喜道：“你的所作所為，神明都已知道了，你將來必定會有厚福！”元自實聽了這番話，更加精進認真地行善，後來考取了功名，官做到宰相。而缪材卻頹廢身亡。 由這個公案可以看到，一個人的心若是特別惡，旁邊就會有惡魔非人推波助瀾，加持此人惡願成就，從而招致很多災禍；相反，若是內心特別善良，邪靈就會遠離，善神就會跟隨。所以，善人會得到“眾邪遠之，神靈衛之”的兩個善報。 摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士 著）
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