|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：女子的穿著要合格
學生：尊敬的師父上人：慚愧弟子越溪，萬分感恩能夠有珍貴的機會聽從師父上人的教導，向本次祭祖活動呈上一份學習報告，題目是「家庭教育是天下太平之根本」。 近年來，目睹社會一代不如一代，無論是學術研究還是技能培養，都存在嚴重的滑坡的現象，十分令人擔憂。這是現代社會不注重教育嗎?顯然不是。因為現代社會對於教育投入了大量的人力、物力，並且，世界各國因為教育的普及，人口的文盲率都是有史以來最低的，而平均學歷又是有史以來最高的。 這種教育投入愈來愈多，人才卻一代不如一代的奇怪現象，引起許多有識之士的憂慮與深思。培育人才包括三個方面：家庭教育、學校教育以及社會教育。家庭教育是父母的責任;學校教育則由老師主導;社會教育則掌握在媒體手中。因此，要讓我們這個時代人才濟濟，就需要三個教育的互相配合，三者之中又以家庭教育為根本，根本如果疏忽了，僅僅在學校教育方面下功夫，難免事倍而功半。 家庭教育是天下太平之根本，這一點淨宗十三祖印光大師，早在上個世紀初就已經明確指出來了。遺憾的是，近一個世紀以來，如何有效的將聖賢教育帶回家中，並沒有得到應有的重視。所幸的是，依然有一些家庭，傳承著中華傳統聖賢教育，給世人樹立一個良好的榜樣。習主席一家就是其中之一。在老一代國家領導人之中，習仲勳老人家恐怕是家教最嚴格的。老人家勤儉持家，謙虛忍讓，心系人民，毫不利己，專門利人。因為老人持家嚴謹，習近平、遠平兩個孩子，常要穿姐姐剩下來的花布衫、花布鞋，因此為同學嘲笑。因為父親嚴格管理孩子的花費，甚至每花一分錢都要孩子記帳，所以習家子弟得以身居高位依然廉潔奉公。 據孩子們回憶，習老常拉著孩子們的手，給他們講「孔融讓梨」的故事，告訴孩子們，習家的家風就是忍讓、謙讓、禮讓。由於老人家處處忍讓，令他蒙冤十六年而毫無怨恨。《了凡四訓》有言：「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。」現在，習近平主席成為全國人民愛戴的主席，贏得了世界的尊重。如果說習家給我國乃至世界做出了實踐的榜樣，那麼，學者們則從理論的角度，證明家庭倫理道德因果的教育是社會穩定、世界和平的根本。 九一一事件發生後不久，澳洲昆士蘭大學和平學院，曾經開會討論世界動亂的根源，學者們問師父上人：世界動亂的原因是什麼?師父上人回答說：「動亂的根源是家庭教育。家庭像一棵大樹上樹葉，社會像一棵樹，樹葉如果都爛掉了，這個樹會枯死。今天，我們的社會，家庭沒有了。子女沒有受過教育，不懂得孝順父母、尊敬長輩，於是必定隨順煩惱習氣，胡作妄為，危害社會，這個社會哪裡還會有安寧?」 這個結論與西方歷史學家的看法暗合。西方歷史學家將中國人數千年社會安定、文化代有傳承，歸因於國人普遍重視家庭教育。研究宋代家庭的國際史學權威伊佩霞教授(Professor Patricia Ebrey)說：歷史和現實都證明，家庭教育是所有教育的根本。父母做為孩子的第一任老師，承擔著養育下一代、教育下一代的重任;而完成此重任，母親尤為重要，可謂家教是社會安定和諧的根源，而母教又是家教的根本。 甲、為何家教為根本 清朝末年、民國初年，中華民族正遭遇著深重的災難，印光大師特別指出：「世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不於此講求，治何可得乎?」在傳統文化的私塾學校正在迅速消失的民國初年，印祖沒有將保護私塾教育做為首要考慮，而是在利用許多場合強調家庭教育、母教的重要，並特別指出家庭教育要結合因果教育，雙管齊下，方可轉化人心。「國家人才，皆在家庭，倘人人各注重家庭教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風，庶可見於今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報應及家庭教育，為挽回世道人心之據。」這正說明家庭教育是根本，學校和社會教育是輔助，因果教育是關鍵。 乙、家庭教育的內容 《禮記.學記》是現存的最早關於教育的專著，它指出：「玉不琢，不成器;人不學，不知道」。所以，教學首重傳道，令接受教育者能夠明道、行道。人雖本性本善，但是沒有好的教育，還是會受到後天習氣的染著，不但其本善無法彰顯，甚至還會令自己變成習氣的奴隸。是故，教學則以「長善救失」為要。 已故著名的翻譯家楊必女士，是楊绛先生的胞妹，是家中排行老八的小女兒，難免有嬌、驕二氣。一家人便善意的取笑她，幫助她做一位心智堅強的女子。如此次數多了，楊必就堅強了起來。再有人取笑，她都會很歡喜的跟著笑，滿不在乎。終於磨去了驕、嬌二氣而成為幽默的開心果。長大後，即使承受常人無法想像的苦難、面對巨大的政治壓力，楊必不但不會出賣自己的良心，還能樂樂呵呵的突破重重困難，完成譯作。傳統文化的家庭教育，幫助孩子在充滿愛心的磨煉中，斷除煩惱習氣，完善人格。「長善救失」不僅要幫助孩子斷除習氣，更重要的是啟發他孝敬之心，使之一生不改變，並且能將這個推廣至萬事萬物，即「親親而仁民，仁民而愛物」。 家庭教育包括倫理、道德、因果以及宗教教育四個方面。倫理道德的教育首重《弟子規》;因果的教育是《太上感應篇》;宗教教育在取決於家庭的信仰，如果是佛教徒，《十善業道經》就是入門的基礎教材。這三本薄薄的經典，是五千年來傳統文化教育的精華總結。如果能夠真正落實其中的教導，就會發現，它們可以說是現代家庭「鎮宅之寶」，不但要真正力行，更要將聖賢君子的教育永遠傳承下去，家道必然綿長久遠! 俗話說「十年樹木，百年樹人」，家庭教育往往是幾代人積累的結果。教育的目的，是幫助孩子成為聖賢君子，教育的重點，便是幫助孩子「愛敬存心」。習老雖然家教嚴格、似乎不近人情，但是老人對子女深沉的父愛非言語可以形容。老人受辱入獄，未曾為自己的處境而哀歎，但卻會因思念孩子而老淚縱橫。習老重歸政壇之後，教導孩子的是敬愛人民。由此可見，「父子有親」是所有德行的起點，從這個愛心延伸出去，便是「親親而仁民，仁民而愛物」。是故，父母真正對孩子毫無保留的、充滿智慧的愛心，是家庭教育得以成功的根本。 傳統的家庭教育，依然是值得現代人學習、參考的對象，因為它是中國實踐了幾千年證明有效的方式。中國雖然經歷朝代的變革，但是教育制度從來沒有改變，證明了這個教育實踐之偉大。師父上人說，中國過去的家，對於這個社會貢獻非常偉大，長治久安是家造成的，就是家庭教育。家庭教育是私塾，私塾就是家庭子弟學校。因為中國過去是大家庭，每個家有祠堂，這是紀念祖先的地方，慎終追遠，民德歸厚，念念不忘老祖宗的教訓。每個家有家規，有家規、家道、家學、家業，所以傳統的大家庭是個社會團體。現在家沒有了，古人講：「家不齊(家要是沒有規矩)，社會就亂了;子不教(小孩要不好好教他)，人心就壞了。」由此可見，雖然恢復傳統的大家庭是很困難的，但是恢復家庭孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的教育，不僅是可能的，而且是當務之急。 丁、家庭母教 丁一、何為母教。 「父子有親」是自性第一德，它體現在母子之間，便是母教。《說文解字》對「教」的解釋是「上所施下所效也，從攴從孝」，「攴」是指小小的擊打，「孝」是指善事父母。是故，「教」的本意，是通過上一代善事父母的行為，以啟示下一代效法。失去孝道，則教無以立;未能力行孝道，則為失教。是故，所謂「母教」，便是為人母者，將自己孝順父母、敬事公婆、助夫成德、勤儉持家、潔身自好等行持，啟示孩子，幫助孩子彰顯其本性本善的性德。 丁二、不同時期的母教。 丁二.一、胎教。 母親對孩子的教育，是從一入胎就開始了。古聖先賢非常重視胎教，如果說母教是天下太平的根本，胎教就是成就聖賢的根本。《禮記》有言：文王的母親太任品行端莊誠實，一切事情，只有合乎德的才做。當她懷著文王娠的時候，眼睛不看那不好的事物，耳朵不聽不當的聲音，嘴裡不會講出傲慢的話。睡的時候很端正，坐的時候也不偏著身體，立的時候，兩腳就平平正正。平時不吃奇怪的食物，不吃割得不方正的肉。座位擺得不端正，她就不坐。所以後來生了文王，生下來就很聰明神聖。君子說，這是太任能夠應用胎教的效果。 由此可見，古人教孩子的方法是從孩子入胎開始，就要保護他不受到外面環境的染污，此為「長善」。母親懷孕，十個月中只有善念，沒有惡念，讓胎兒感受到母親的正氣。言語柔和，決定不能發脾氣，不能有愛欲，就是夫妻在一起也都要保持禮節，不讓這些不安、貪欲影響孩子。胎教之重要，可謂確立孩子一生的禀性，能不重視嗎? 丁二.二、幼教。 孩子生下來，母親就要全力保護好孩子，不僅要盡量母乳喂養，更要在家中為孩子身心的健康成長，創造出和諧、正面的氣氛。父母能夠將《弟子規》做出來給小孩看，就是最好的嬰幼兒養正教育。印祖曾言，無論何人，「即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五谷、衣服、什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語雲，教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此。」諺語雲：「三歲看八十，七歲看終身。」小孩子看到三歲，一千天，所接觸的都是正面的，沒有負面的，就有能力辨別是非善惡。這樣聖賢教育的根基扎下去，孩子會成為聖人;即使達不到聖人，也會是賢人。是故，聖賢是教出來的。 於此同時，印祖特別強調務必要在孩子幼年，思想觀念還處於養成之時，常常說善因善果、惡因惡報的故事給孩子們聽。「小兒從有知識時，即教以孝悌忠信、禮義廉恥之道，及三世因果、六道輪回之事。令彼知自己之心，與天地鬼神、佛菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神、佛菩薩悉知悉見，如對明鏡，畢現丑相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。」這一點，是這個時代的幼教所缺乏的，但卻是安定社會、培養良才的最重要的一方面。遺憾的是，現在聖賢教育喪失了，因果教育被視為迷信。不但講起來大家都不相信，並且由於母親要出去工作，還在嬰兒時代的孩子，普遍會交給保姆或者祖母、外祖母帶。令孩子在一生中最重要的學習階段，所學習、效法的不是母儀，所聽到很可能是電視上的言談舉止、思想觀念，十分可惜、可歎! 師父上人說過，因果教育的城隍廟對於社會大眾的震懾作用，比警察局更有效，而且還能防患於未然。倫理道德的教育讓一個人羞於作惡，而因果的教育則讓一個人不敢作惡。這個震懾作用，便是以「禮」來治理社會的效果，「道之以德，齊之以禮，有恥且格」。 禮制雖然不存，但禮的教育卻依然可以在家中實踐。它端在於母親的用心，母親如果能夠在孩子小的時候，時時將因果報應的故事講給孩子聽，展示給孩子看，令其先入為主，自然會對社會不良風氣有了免疫力。雖然很多地方已經沒有城隍廟了，但是著名的江逸子先生將「地獄變相圖」用國畫的方式畫了出來，印成了精美的畫冊，備一本在家中，等於將城隍廟的教育請回家裡。平日所見所聞，抓住每個機會進行因果教育，讓孩子有所畏懼，也幫助母親不斷深信因果，知道如何修善因、得善果，從而令母親真正能托起全家的未來，真的是教學相長。 丁二.三、青少年、成年時期的母教 賢母對於子女的教化，伴隨著子女一生，從古至今，都不乏優秀的母親為天下人所效法。《韓詩外傳》就記錄了一則「田子為相」的故事。在春秋戰國時期，田稷子給齊國做宰相，三年之後退休回家。拿了一百镒黃金，奉給母親。母親就問：「孩子，你怎麼得到這麼多黃金?」田子說：「是國家給我的俸祿。」母親說：「你做三年宰相，難道就不吃飯、不花錢了嗎?你這樣管理公務，肯定不是毫無私欲吧。孝子奉事自己的父母，要竭盡誠意，不義的東西，不能拿到家裡。做人家的臣子，卻不能忠心耿耿，就是不孝了。孩子，你應該把錢還回去。」田子非常慚愧，就回到了齊國朝廷，將所有錢財奉還，並請求治罪下獄。齊宣王感歎田子母親賢明，又對田子明道行義感到高興，就豁免了田子貪污罪，還聘請他為宰相，又將錢贈送給田子的母親，以嘉許她教子有方。 俗話說：妻賢夫禍少。賢妻多為良母所教，如少時有良母教育，及長又有賢妻相輔，必能為社會做出貢獻。是故印祖雲：「善教兒女，為治平之本，而教女尤要」。 丁三、母教的次第 丁三.一、和與敬是母教之始 古人雲：「君子之道，造端乎夫婦。」這句話意思很深，用在教育子女方面，則體現為，夫婦若能夠和睦相處、互相尊重，子女必在心靈方面得以健康成長。反之，若父母意見相左，時有不和，則子女多不知所措，難以與他人相處，甚至有心理困擾。遺憾的是，現代社會常常出現夫婦缺乏尊重，互不體諒，甚至離婚的情況，遂令問題兒童、問題青少年愈來愈多。因此，和敬是母教之始。和敬的教育，從恭慎對待婚姻開始。淨空老法師指出：「婚姻雖然表面上是兩個人的結合，它實際上是道義的結合，與社會、國家，乃至虛空法界都有密切的關系，要對祖宗、後代負責，對社稷、天下負責」。 家庭的任務有二，一是祭祖以傳承家道;二是養老育幼以期代代出人才。由此可見，一個家有無孝子賢孫，一個國家有無聖賢人出世，一個時代能否實現太平盛世，全都在於母親能否相夫教子，能否持家睦族，能否傳承傳統的家風、家道、家學。這是女子在一個家庭中的重任，在一個國家中的角色，在一個時代中的關鍵所在，也就是天下興亡，匹夫有責之所在。是故，印祖常說：「治國平天下之權，女人家操得一大半」。 正因如此，古今中外各個民族都非常看重女子之謙德，認為好的女子應該能夠孝順父母、性情柔和、言語少而神態安定，舉止娴靜而知所進退。在古代，女子在出嫁前三個月，她的母親及族中長輩會鄭重的在莊嚴的廟堂上，教授女子有關婦德、婦言、婦容、婦功之四德，並且在學成之後還要祭告祖宗，以成就女子柔順的德行。及至婚禮當天，也有一系列的禮儀，以明示身為媳婦應孝順、謙恭。 《聖經》有言：「有賢婦為妻，是一種福分;但是只有敬畏上主的人，因自己的善行，才能得到她。她不論是富是貧，心神總是快樂，時常面帶笑容。」(德26：1—4)「沉默寡言而明智的婦女，是上主的恩賜。受過好教養的人，是無價之寶。聖潔而知恥的婦女，乃無上的恩賜。貞潔的靈魂，實尊貴無比。」(德26：17—20)《聖經》的教導與我國傳統教育暗合。遺憾的是，現代社會對傳統女性教育產生了很大的誤解，斥之為封建。如果和《聖經》互參，相信能夠消除此誤解。 對家庭教育而言，謙和的女子事奉夫君，必心存恭敬、態度婉然;而男子亦因敬重夫人，而時時注意端心正意、不失威儀，夫婦相敬如賓，同心同德。夫婦之間的和敬，是培養孩子恭敬、誠意的最好身教，這正是「孝為百善之根，敬為立德之本」。今天的社會，女子常因其社會責任而疏於陪伴子女，不能教化子女，這就大錯特錯了!印祖於百多年前已經對此扼腕歎息，稱之為「聚九州之鐵不能鑄此錯者」。是故，身為現代母親，首先要修信德，堅信本性本善，只看好樣子，不看壞樣子，切不可生絲毫對立、不敬的心念;其次要創造整潔、充滿正能量的家庭環境;繼而隨緣隨分的將教學資料帶入家中，在其樂融融的環境下，令家人逐漸感染到傳統文化大家庭深厚的愛心，將聖賢教育帶回家中。唯其如此，才能幫助家人明其明德而離苦得樂，正是「相夫教子，敦親睦族，教學為先」。 印祖雲：「吾嘗謂治國平天下之權，女人家操得一大半。以相夫教子於家庭之中，俾有天姿者，即可希聖希賢，大立德業。無天姿者，亦可循規蹈矩，作一善良人民。若捨此不講，而專欲操權與男人同，則是亂天下之第一大禍也。」 瑪格麗特.撒切爾夫人，是英國有史以來最好的首相，然而當撒切爾夫人離開政壇的時候，她突然意識到，自己為了從政而犧牲家庭是多麼的錯誤。她曾私下對同事說：「如果時光能夠倒流，我絕不會步入政壇，因為我的家庭已經為我的從政之路付出了過高的代價。」自撒切爾夫人成為英國首位女性首相之後，愈來愈多的女性活躍在政治、經濟、文化等各個領域，也做出了出色的貢獻。然而，鐵娘子淒涼的晚景、家庭的痛苦以及悔不當初，渴望回歸家庭的肺腑之言，印證了印祖的教導，字字句句真實不虛! 丁三.二、端心正意是母教之源 教乃上行下效也，母親的心行、言語，無時無刻影響著子女。言縱未出，身教已見，身教之正，源於心正，即「當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端」，這是身為人母者延續一生的生活態度。唯其如此，女子才能漸入聖賢之境，而母儀夫家。同時，母親幫助子女長善救失的同時，亦長養一己之善，救己身之失，正是「善莫大於教子」。世亂至此，欲繼往聖之絕學，若無一番克念作聖的功夫，若非下決心與物欲做一番格斗，聖賢教育實難入門。 盡管母親可能與聖賢教育相見恨晚，古人亦雲「知來者之可追」。母子本為一體，母親何時覺悟，奮力改過都不為晚。只要一息尚存，為人母者皆可因改過而得以盡分，所謂「一念猛厲，足以滌百年之惡也」。另一方面，母親改過之心雖然猛厲，切不可苛求子女速斷習氣。各人根性深淺不同，習染厚薄不同，母親每日與孩子一起「苟日新，日日新，又日新」，如此漸修，自然「功夫到，滯塞通」。母子於不知不覺中成就君子之德，所謂「縱去遠，以漸跻」的教育成果，母子皆可證得。 丁三.三、婦言、婦容，母儀二要 婦言：和顏愛語 身為人母，修身必先謹言，女子之德，貴在貞靜，女子言語少，則易行止專注、安定。母親的言語往往是孩子聽到的第一句話，若不能幫孩子樹立孝悌忠信、禮義廉恥之德，可謂失教。佛門常說，「若要佛法興，唯有僧贊僧」，同理，身為母親，口吐蓮花，言語柔和，無論對孩子還是對夫家上下，皆宜「善護口業，不譏他過」，「和顏愛語，勸谕策進」，自然家和萬事興。母親的心正、言正、行正，即可在家庭中樹立正氣、培育正能量，讓一家人沐浴在朝氣向上的氣氛中，和樂融融。子女兒孫，才高者能夠造福一方，平庸者亦能盡己所能，服務社會;待嫁之女，有聖母之資，新婦過門，亦有禮讓之德。又母親若常在孩子幼小時，常常講述善因善果、惡因惡報的道理和事實，則孩子心念端正，不敢造次，因而絕禍患之惡緣;即便逆境現前，也不會怨天尤人。所謂祖德蔭庇，便是如此。 婦容：開正氣之風 婦容是女子四德之一，這一點易被世人所誤解。然婦容雖看似為個人私事，實則流弊深遠。現代社會崇尚穿著暴露，認為這樣可以展現女性美。這其實是誤解，因為這往往容易令他人生非分之想，遂於無意之中招惹禍患之余，亦種下地獄罪業。相反，如果女性穿著得體，儀態大方，令人望之而生歡喜、恭敬，如此母儀，自可為當世、後代所效法。對兒子而言，母親的儀態令其建立健康、正確的審美觀念，不至於成人之後被欲望所蒙蔽。對女兒而言，母親優美、得體的妝扮令她耳濡目染，長大之後自然不會受到不良潮流影響。由此可見，婦容並非個人小事，切不可任性而為，亦不可潦草對待。母親就是這樣在一點一滴的日常生活中，逐漸令社會形成美好、良善的社會風氣。 丁三.四、「無我」為母教之指歸 母教，歸根結柢是無我的、智慧的大愛。母愛之偉大，便在於母親完全忘卻自我，全心全意養育孩子、承傳家道，真正給家庭帶來和睦、安寧。從造字上看，家中(宀)有了賢女子(女)則「安」，女子於持家，行有所止，皆有所法，不失禮，則「定」。是故，社會安定必肇端於家中，家中安定必源自母親。 總之，傳統文化教育下的女子，最值得贊歎的，便是她們能夠完全忘我。國學大師辜鴻銘以搶救中國傳統文化自期，他說，傳統中國女性以其宗教般的無私奉獻，成為中國家庭的守護天使，令其家成為人間的小小天堂。 丙、結語 三千多年前，閃米人用古希伯來文寫下了他們心目中的理想女性、理想的母親。誰能找到這樣一個德行出眾的婦人?她的價值遠遠超過紅寶石，丈夫對她完全放心、信任。天未亮，她就起床忙碌，為家人做好早餐，並給閨女們特備一份。她紡紗織布，經常手不辭紡錘，指不離紗桿。下雪了，她也不必替家人擔心，因為家人都穿得漂亮、暖和。她出言巧慧，柔聲細語、和善可親。她精心的照顧一家而不吃閒飯。她的孩子起床就向她祝福，她的丈夫也是如此，並對她贊不絕口。 同時期的中國，周朝出現了三位聖母，將這種理想的母親做到了極致，開周代八百年之基業，亦以其勤勞、端正、懂得胎教、尊師重道，而成為後世女子之榜樣。妻子被稱為「太太」，亦是國人期許每位已婚的女性都能成為聖母。 幾乎是同一個時代，佛陀釋迦牟尼佛，正在印度，用幾乎相同的教導，教化一位傲慢的媳婦玉耶女，如何謙卑奉事夫家，以成就女子之德行。佛告訴她說，奉事夫家有五善：一者、後臥早起，美食先進;二者、撾罵不得懷恚;三者、一心向夫，不得邪YIN;四者、願生長壽，以身奉使;五者、夫婿遠行，整理家中，無有二心，是為五善。佛陀又說，善於相夫教子的女子是真善知識，她「奉事夫婿，敬順懇至;行無違失，善事相教;使益明慧，相親相愛，欲令度世」。 三大古文明對於成就賢妻良母之女子德行，雖未溝通，竟然暗合。唯以中國傳統文化婦德、婦言、婦容、婦功之四德最為簡明扼要，易於推廣。總之，母親將《弟子規》(倫理道德教育)、《感應篇》(因果教育)、《十善業道經》(聖賢教育)，用身教完完全全的表現在日常生活當中。聖母如此潤物無聲的讓孩子接受古聖先賢的教化，如同守護的天使、睿智的老師，這就是一位女子對家庭、對社會最大貢獻。 古羅馬天主教神學家、哲學家奧古斯丁(Aurelius Augustinus)，曾以「上帝之城(De Civitate Dei)」比喻美好的家園。他說，上帝之城的人民皆有德行，受上帝之愛的蒙化而無私無我，令其城池、家園成為人間天堂。而中國歷代無數賢妻良母們，以其柔順婉約的女子四德，令其家無論貧富，皆可成為人間天堂，安寧、美好、崇尚道義。家如此，國亦然。 最後，印祖的教導給本篇做了一個最好的總結。「家庭教育，因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此下手，則凡所措置皆屬枝末，皆可偽為。俾舉世之人，同注重於家庭教育與因果教育，而家庭教育，母教最要。使賢母從兒女小時，以身率其敦倫盡分之事，又日為宣說因果報應之理，其兒女決定皆成賢人，又何有越理犯分，傷天損德等行為乎?所願匹夫匹婦，各任其責，庶可賢人傑出而匪徒革心，禮教興行而天下太平矣。」 以上是弟子一點粗淺的資料匯集，弟子很慚愧，不會做人、不會做母親。在此，恭請尊敬的師父上人、諸位老師大德慈悲教導。阿彌陀佛!慚愧弟子越溪頂禮敬呈。 老法師：越溪這一篇心得報告，是當前社會，不僅在中國，在全世界，都是最重要的參考資料。如果人人都能夠體會得，認真努力向這個方向去走，不但能救自己，我怎麼說能救自己?現前社會，諸位要是冷靜，可以觀察得出來，人，這生命結束了之後，並不就是完了;如果完了，那這些東西就沒有什麼太大意義了。人死是身體死，靈性沒死，身不是自己，靈性是自己，這個東西還有來世，有來生，來生到哪裡去?造作惡業的沒有不在三途，地獄、餓鬼、畜生，多麼可怕。所以我覺得，救自己比什麼都重要。怎麼救自己?忏悔，徹底改過自新，讓自己從今而後，起心動念、言語造作都合乎正道。只有自己能從三惡道走出來，你造作這個業肯定受這個報，誰都救不了你，佛菩薩再慈悲也無可奈何，自作自受。 她這裡提到了，現在這個社會，女孩子的穿著、打扮，那是什麼樣子?是地獄的形象。女子的穿著，大概就是我們看到伊斯蘭的婦女，基督教跟天主教的修女，那個穿著合格，其他合格的穿著少了。這個穿著就帶給你三途的果報，你說多麼可怕。這一篇報告，給她們是個嚴重的警告，也是個幫助她回頭的警惕。文字非常好，我們也要在這個祭祖法會裡面推廣。 資料恭摘:無量壽經科注第四回學習班 (第一0八集) 2014/12/9 香港佛陀教育協會 檔名：02-042-0108
|