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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
佛說八萬四千法門，為何要依此持名念佛法來平等普覺一切眾生
尊敬的師父上人慈悲：不肖凡愚弟子甘肅骊靬古城金山寺佛學班釋開懷，今天恭敬匯報的主題是：淺談《大乘無量壽經》經題。 《大經科注》雲：凡經之名題，皆直顯本經之要旨。使學者因名達體，一覽經題，直窺全經大義。又雲：「若以經題配三大，則無量壽體大，莊嚴清淨是相大，平等覺是用大。」經題中「無量壽、莊嚴清淨、平等覺」即是我們日常修行的指導原則。彌陀因地發心，志求無量莊嚴淨土，莊嚴眾行，接引眾生往生西方，離究竟苦，得究竟樂，依持名念佛法普度一切有緣眾生。學人應效法彌陀因地發心立願，成就自己，利濟眾生。 一、志求無量壽 無量壽者，《大經科注》雲：法身常住之體。志，心之所之矣。志求無量壽，即是起心動念不離法身常住之真心本性。此性無形，無法解說，離一切語言分別。《甄解》雲：極樂淨土「三種莊嚴(佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴)，一切歸壽命」。又「安樂國土依正三種莊嚴，入一法句，無量壽故。」故行人念念不離法藏因地願行與果地佛德，極樂之依正主伴，即是志求無量壽矣。 二、據莊嚴清淨 「清淨」者，身口意三業，離一切惡行、煩惱、垢染之謂。「莊嚴」者是具德義;真實之際也，是謂具德。凡夫從無始劫來，一念不覺，而有無明。無明出，妄境現。眾生於妄境中起分別執著，造無量無邊種種惡業，隨業流轉，於六道之中輪回往復，無有出期。若能妄心初動之時即已警覺，以莊嚴清淨復自本心。即是據莊嚴清淨義。 據者，杖持也。清淨心如杖，必須持之勿失。「漢譯」稱阿彌陀佛為無量清淨佛。又其中第十八願曰：「我作佛時，諸佛國人民有作菩薩道者，常念我淨潔心。壽終時，我與不可計比丘眾飛行迎之，共在前立。即還生我國，作阿惟越致。」此中之淨潔心即是清淨心，亦即《往生論》中之清淨句。佛名無量清淨佛，佛心是無量清淨心，總之是一法句，即是清淨句，即是真實智慧無為法身，亦即是一句佛號。 故我輩業重凡夫，起心動念用一句萬德洪名，替除一切妄想、分別、執著。不怕念起，就怕覺遲，時時刻刻如臨深淵，如履薄冰。起心動念如是用功，久而久之自然暗合道妙，巧入無生，從有念入無念，因往生證無生。臨命終時，蒙佛接引，得生西方，成就圓滿功德智慧，度脫無量無邊有緣眾生。 三、依平等覺 平等覺者，《科注》雲：「平等普覺一切眾生，普令一切眾生平等成佛。經中發菩提心，一向專念之法，普被三根。本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫」。佛說八萬四千法門，為何要依此持名念佛法來平等普覺一切眾生?以下是從《大經科注》中引證四點淺顯分析說明： 1、橫出生死 善導大師曰：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」余門修行名豎出三界，如蟲生竹中，豎出則難，故稱難行道。但念佛如蟲橫出竹中，易於透脫，是橫出三界，稱易行道。喻為徑路，因其方便直捷，成功迅速也。 以自力修四谛、十二因緣、六度等，次第歷經階次而出離生死，稱為豎出。師父在講席中告訴我們：通途修行，要先斷見惑，證得須陀洹果。而後天上人間七次往返，斷思惑，證阿羅漢。後伏塵沙、破無明，入實報莊嚴淨土。分分破除四十一品無明後，證得究竟圓滿的佛果。如此修行證果，稱為難行道。 持名念佛法，不必斷見思惑。只要深信切願，老實念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷。臨命終時，心無貪戀，意不顛倒，一心系念，必得蒙佛接引，往生西方。生極樂界，花開見佛，悟無生忍，必定成佛。稱為易行道。 在修行路上，斷見思煩惱，出六道輪回，最為不易。古德雲：「當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。」以期得須陀洹果後即不墮三惡道，天上人間七次往返，必定證阿羅漢果。而六道輪回頭出頭沒，便有隔陰之迷，前世修行功夫，俨然遺忘。無量劫來流浪生死，堅固執著此身是我，從而起惑造業，造作善業得善果，生三善道，便起貪愛;造作惡業，墮落三途，受無量苦，便有瞋恨。如此貪愛、瞋恨又做業因，遇緣又結善樂苦果。因遇緣結果，果又為下世因。如是長劫流轉，不知何時何日能有出離之期。世尊在經上說六道輪回的真相：只園精捨中的螞蟻，七尊佛出世都過去了，蟻身還尚未出離;在因地修行光是為白狗身，屍骨比須彌山還高。省庵大師雲：「大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫屍，多於大地。」這便是我們在六道輪回中的真實寫照。 而念佛一法不必斷身見，只要一心系念，伏住煩惱。如石頭壓草一般，臨命終時，仗佛慈力，便得出離六道輪回。不必像豎出之法，時間久遠。故善導大師曰：喻為徑路，方便直捷。 2、方便行持 《大經科注》雲：念佛有四種：(一)持名念佛。(二)觀像念佛。(三)觀想念佛。(四)實相念佛。念佛法門於諸法中稱為徑路，而四種念佛中，持名念佛更為方便究竟，故稱為徑中之徑。 觀像念佛：要陳供聖像，注目觀視。像在可修，離像則難。淨因易斷，相續甚艱。 觀想念佛：如《觀經》所說，「以我心目，想彼如來」。但凡夫之心散亂浮動，鮮有靜定之時，難入微妙之觀。 而持名念佛之法隨時隨地可修，不問上智下愚，無論苦樂忙閒，人人能念，個個可行。工業信息時代的今天，大部分人都因生活而勞碌奔波，鮮有時間靜心修行。持名之法正契現前大眾根機，不論您在何時，不論您在何地，一句佛號綿綿密密。從心念口出，還從耳入。或出聲念，或默念，或口動而聲於唇齒之間，都攝六根，淨念相繼，二六時中，不令間斷。工作需要思考時，即放下佛號，專心思考;不需思考時，提起這句萬德洪名，不令間斷。再忙碌之人，日常也可行師父所提倡之十念法，即日中九次之念十聲佛號法。晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。如此方便，不離世法而行佛法，何人都可修，何時都可行。 「又持名即是甚深般若，念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心。此本眾生行不到處，茲以念佛故，暗合道妙，不行而行，無到而到。句句是佛知見，念念放般若光。密教謂『聲字皆實相』，故念佛名即是念實相。持名念佛，無異實相念佛」。 《科注》雲：「本經以發菩提心、一向專念為宗。全顯兩土導師，十方如來之本心。彌陀無盡大悲之勝願，方便至極之大慈，力用難思之果德。凡聖齊收，利鈍俱被，下至十惡五逆，餓鬼畜生，但能發心專念，悉得度脫。廣被一切含靈，普惠真實之利，大恩大德，大願大力，度生大用，微妙難思，如是方稱如來本懷，才是究竟方便。」 3、何人都可修 持名念佛之法巧被諸根。《要解》雲：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」聖凡齊收，利鈍悉被。 《大經解》雲：「至於當世，若問何人正是當機?則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，只要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機。信謂：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，眾生念佛，定得往生，究竟成佛。願謂：厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生。行謂：從願起行，一向專念，無有間斷。」 經雲：「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。」蓋以生死凡夫，迷心逐境，沉淪苦海，頭出頭沒，若無此十念必生之大願，眾生何由得出輪回?故為多障眾生，特垂方便，開此易行之法，甚至於經滅時獨留此經，以作舟航。即此持名念佛法，即使是造作五逆十惡、地獄眾生，但能深信切願，亦可修行成就。 4、成就殊勝 如此簡易直捷，方便究竟之持名念佛法，成就亦非常殊勝。經中「往生正因品」雲：「諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。」極樂勝於十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。不退有三義：(一)位不退。入聖流，不墮凡地。(二)行不退。除見思惑，伏斷塵沙，恆度眾生，不墮小乘地。(三)念不退。破無明，顯佛性，念念流入如來果海。凡往生者，不再墮凡地，是證位不退。極樂國土，唯一佛乘，故不墮於小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圓修圓證，於此土中，必破無明，顯佛性，而證念不退。於念不退中，超盡四十一因位，一生成佛。如《要解》雲：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。」 又凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故，故必於此一生，圓斷諸惑，圓淨四土，故生同居，亦即生上三土。見阿彌陀佛即見一切諸佛，經雲：彼國菩薩，承佛威神，於一食頃，復往十方無邊淨剎，供養諸佛。其往生者，功德智慧，神通相好，更是無量無邊不可思議，如大經中廣明。如是功德莊嚴成就皆是彌陀願力之宏深，及吾人心性之不可思議。 結語 我們淨業學人，當志求無量壽，發菩提心，求生淨土，心心念念不忘彌陀因地願行，極樂世界依正莊嚴。恆常守護己之淨潔心，於妄念初動時即當覺知，以阿彌陀一句，頂代替除一切紛擾。以此簡單方便、成就殊勝之持名念佛法，自利利他，成就一切眾生。受持讀誦，為人演說。如師父上人一般，自立立人，自達達人，於遲暮之年，依然講經不辍，只為眾生做最好榜樣。 東天目山齊老菩薩，晚年得聞師父上人講解《無量壽經》，深感六道輪回之恐怖，發心念佛了脫生死，志求無量壽。於中天竺，掩關三載，執持名號，二六時中不令間斷。夜晚常與靈位、棺椁為伴，但其從未恐懼，只此更增念佛出離之決心。三年後，冥感護法韋馱菩薩囑托恢復東天目山昭明道場。上山後，不畏勞苦，不惜身命，以苦為師，以戒為師，辛辛苦苦，兢兢業業，感得諸佛護念，龍天擁護。道場恢復後，老人家在山門前立有一碑，碑文是：「一個師父上淨下空老法師，一部《無量壽經》，一句佛號念到底。」專修專弘淨土持名念佛法，依平等覺普利一切有緣眾生。我輩弟子自當以師父上人和齊老菩薩為修學榜樣，志求無量壽，據莊嚴清淨，依平等覺，念佛成佛利濟眾生。 無量壽經科注第四回學習班（第134集）
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