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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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明如居士：受辱不怨_太上感應篇淺釋
辱，是指來自外境的羞辱，包括他人的指責、誹謗、诋毀等一切不如意的失敗之事，遇到這樣的逆境時，內心沒有絲毫抵觸、反抗與怨恨之心，這叫“受辱不怨”。 我們知道，面對外境上的羞辱之事，需要內心非理作意之後，才會生起怨恨。例如，認為自己不該受這樣的委屈，之所以受這樣的委屈全是因為別人做了不該做的事情等等，這就是非理作意。如果能將非理作意換成如理作意，就不會生怨恨了。什麼樣的作意是如理的呢？達摩祖師《入道四行觀》中說：“雲何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受都無冤訴。經雲：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。”也就是說，遇到痛苦之事，應當想：我過去無數劫中，捨棄心這個根本，在外境上追逐，在三有生死的苦海中流浪，起了很多貪嗔癡，危害了很多人，現在我雖然沒有冒犯別人之事，但是眼前這個痛苦，一定是我過去的惡業成熟，並不是什麼鬼神與人能夠加在我身上的，所以應甘心承受，內心沒有怨恨、委屈或抱怨。經書上：逢苦不憂。一個人為什麼能做到逢苦不憂呢？是因為他內心認識到了因果不虛的道理。上面這個想法產生時，內心就與真理相應了，這樣受辱不怨而修道，就是所謂的“報冤行”。 其實，如果一個人面對逆境而生起怨恨，不僅不符合因果的真相，而且還會進一步對自己造成更大的傷害。 首先，怒火能燒功德林，《入行論·安忍品》雲：“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”也即，一個嗔心生起時就能摧毀自己在千劫之中所積累的布施、供佛等一切善業，以致再也享受不到過去的善業可招致的善報。這就像擺放在糧倉之中的糧食，瞬間被火燒光了一樣，過去辛辛苦苦的勞作就白費了。同樣，我們過去所行持的善業以種子的方式埋藏在我們的心田裡，怒火就有燒毀這些善業的力量，使得這些善業再也無法成熟，於是過去所行的善業就付之東流了。 第二，怒火生起的時候，自心一定是在痛苦中度過的。生氣時內心就像處在地獄之中一樣受著煎熬，絲毫感受不到快樂。不僅如此，生氣過後的很多天，自心都會處在郁郁寡歡的心情之中。如《入行論·安忍品》雲：“若心執灼嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。”心生氣的時候，就像握住了一個燒紅的鐵塊，內心會難以寂靜，喜悅與快樂難以生起，內心煩躁甚至會睡不著覺。所以，發火生氣，實際上就是對自己的折磨。本來想用生氣解決問題、獲得安樂的，而生氣卻讓自己更加遠離安樂了。可見，用生氣解決問題是愚不可及的。 第三、怒火會極大地危害自己的健康，摧毀自己的容顏。生氣不僅使自己臉色難看，見者生厭，而且經常生氣會使得自己相貌丑陋，他人不願見到自己。此外，科學研究表明，生氣還會極大地毀壞自己的身體健康，如傷害大腦與神經系統從而使得自己智力低下，傷害五髒六腑，破壞自己的內分泌系統以及免疫系統等。因為生氣使得自己心髒病爆發而一命嗚呼的例子也舉不勝舉；因為生氣而損害肝髒，使得自己得肝癌與肝硬化的例子也不勝枚舉，所以生氣是一個人健康的克星。據說，俄羅斯的植物學家曾經做過這樣試驗，讓一個人對著一杯水生氣，用這種水在試管中去培育一些植物，這些植物的成活率居然只有48%，而用正常的水去培育這些植物，成活率卻可以達到98%。還有，美國科學家曾經做過試驗，讓生氣的人對著試管呼吸，收集試管中凝結的水珠，在這些水珠中居然發現了毒素，而這些毒素的量如果達到一定濃度就可以殺死一只白鼠。上述試驗表明，怒火確實會損傷自己的身體，讓身體的健康惡化。 第四，發火還能惡化人際關系，使得家庭不和諧，朋友遠離，同事厭惡。《入行論·安忍品》中說：“縱人以利敬，恩施來依者，施主若易嗔，反遭彼弑害，嗔令親友厭，雖施亦不依。”即使有人用財物、飲食等布施給別人，有時甚至也恭敬對方，但是若此人容易發火，則受恩的人不但不會感激，有時甚至反而會殺害這個布施的人。發火會使得親友遠離，即使布施錢財、衣食等給親人，親人也不會聽從與依靠。可見發火的人，是人人厭惡遠離的人，即便有一點善心，別人也不會認為此人是善人。 第五，發火會讓自己越來越不順，甚至會給自己招致意想不到的災難。人心具有神奇的感召外境的力量。如果內心長期處在發火不開心的狀態，就會將以前嗔心所造的一些惡業漸漸吸引出來，提前成熟果報，於是自己今世就會感受一個又一個痛苦與不幸。例如，愛生氣的人，有時候會莫名其妙地被硬物撞擊，被刀割傷，被凶猛的陌生人毆打，被凶惡的動物咬傷等等；而且周圍的人會對自己非常厭惡，人人都希望自己倒霉、早死。一個人如果到了這種狀態，就會遭遇天殺，也即遭遇橫禍而身亡。此外，沖動是魔鬼，人發火時通常是喪失理智的。一個人在喪失理智的情況下，也極易做出自取滅亡的事情出來。 綜上所述，怨恨生氣有無量無邊的過患，我們應當下定決心，在遭遇不如意的外境時，修習忍辱，不讓自心陷入怨恨嗔恚的狀態。 上乘修習忍辱的方法，就是修習“人無我”空性。遭遇不如意時，內心之所以生起羞辱感，是因為有“人我執”；如果“人我執”被去除了，就不會有羞辱感；沒有羞辱感，就不會生起嗔怨心。如《佛子行》中說：“一切境現唯心造，心性本來離戲邊，了達此理於二取，皆不作意佛子行。”又說：“諸苦如同夢子死，迷現執實誠疲憊，是故遭遇違緣時，視如幻相佛子行。”也就是說一切境相都是自心幻現的，沒有絲毫真實性，心的本性也是遠離“有無”二邊戲論的，對此生起定解，遭遇違緣痛苦時，就能視如幻相，內心不去生起嗔恚。 如何在逆境違緣中修習忍辱呢？《佛子行》中有不少教誡，如說:“何人以大貪欲心，奪或令奪我諸財，自身受用三世善，回向於他佛子行。”也就是說，什麼人以大貪欲心，奪走了我的財物，或者叫他人奪走了我的財物，自己不但不生氣，反而從內心深處將無始以來的善根回向於他，真心希望他獲得快樂，這是佛子覺悟的行為。 有人疑問：“別人奪走了我的財物，不但不生氣，還為他祝福回向，這不是傻子嗎？”其實，這不是傻子行為，而是使得自己和他人獲得安樂的最殊勝的智慧；相反，與對方抗爭，反而是讓自己越來越痛苦的傻子行為。為什麼這樣說呢？世界上沒有無緣無故的事情，一切境相都是自心之中的業力在“放電影”。既然外境上有人奪我的財物，說明我過去奪過他人的財物，讓他人感知過痛苦，如今深埋在心中的這個惡業種子成熟了，外境上就顯現此人來追討過去自己的所欠。所以，此時智者應當欣然應允，並且從內心深處希望他離苦得樂，這樣就能徹底還清過去欠下的債務，改變業力，在內心播下美好的種子，將來這個人在自己面前顯現時，就會是彼此慈愛的悅意場景。所以，將一切痛苦違緣歸咎自心，這是佛子的覺醒之道，而將一切罪過歸咎於子虛烏有的外境，與外境抗爭，只是對影狂吠的愚者所為。 《佛子行》中還說：“我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界，然我深懷慈愛心，贊其功德佛子行。何人大庭廣眾中，揭露吾過出惡語，於彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。與吾同等或下士，雖以傲慢而凌辱，然吾敬其如上師，恆時頂戴佛子行。貧窮恆常受人欺，且為重疾惡魔逼，眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。……自嗔心敵若未降，降服外敵反增強，故以慈悲之軍隊，調伏自心佛子行。” 摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士 著）
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