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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：天女散花為何黏身不落
講到音樂，佛的第一個大弟子、禅宗祖師是誰啊?迦葉尊者，他的音樂非常高。迦葉尊者打坐入定，天龍八部音樂供養佛的時候，他老人家還在入定，沒有開口，可是身體打起拍子來了。有人就問佛，大師兄是大阿羅漢、得道的人，入定的時候聽到音樂還動心，身體和頭還打拍子，這是什麽道理?佛說，這是當然，這叫做余習未斷，大阿羅漢、得道的人剩余的習氣斷不了，所以得的是有余依涅槃;只有佛的一切根根習氣斷清淨了，才是得無余依涅槃。 所以《維摩诘經》上講到，維摩居士生病了，其實是裝病，他要說法了。維摩居士在佛教裡代表了在家佛，是上方金粟如來化身的。《維摩诘經》是很了不起的哦，你參禅、研究佛法都在裡頭了，那個文字之美啊，影響中國文化非常大。佛曉得了，就問弟子們，哪一個人代表佛去探望維摩居士的病，大弟子們須菩提、迦葉等等都不敢去，都說捱過他的罵，佛只好叫首座弟子文殊菩薩去。文殊菩薩帶領大家，經上說“八千菩薩，五百聲聞，百千天人”，到了維摩居士那裡，維摩居士的房間見方一丈，所以“方丈”就是從這裡來的，只有一丈的房間那麼多人統統坐得下來。 結果維摩居士的房間裡有天女出來散花供養，照印度的規矩，有時候唱歌，有時候供養花。天女散花的時候，落到這些大菩薩身上的花就掉下來到地上了;迦葉尊者、須菩提、捨利子這些大阿羅漢，花落到了他們身上就黏住了，掉不下來。這就是有名的“天花著身”，這是為什麼呢?大阿羅漢余習未除，所以天花散下來，黏到身上，雖然他們不需要男女愛慾等等，許多都清淨都解脫了，你說解脫啦?瞄一眼總可以吧，就是這個根根沒有斷，所以叫余習未除。而大菩薩沒有這個習氣，換句話說，他們在人世間打滾過來的，天花到身上黏不住。你們這些大阿羅漢，天花一來算不定又黏住了，小心哦! 整理自《南禅七日》 ----------- “時，維摩诘室，有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身。即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。” 中國本土也有類似的天女故事，唐代有位李長者李通玄，他是唐太宗的後代，是皇族身份，他沒出家，但是也沒有在家，是完整注釋《華嚴經》的第一人。他帶著《華嚴經》和紙筆墨，到山中去找個地方寫注，碰到一只老虎伏在地上，他跨上虎背，老虎載他到了個山洞，他就住進山洞裡寫，日夜有兩個天女輪流送飯給他，為他點燈。還有一位道宣法師，在終南山上住茅蓬，也是天女供養。《高僧傳》上這一類記載很多，道家也有這類的記載。 維摩居士房間裡有天女，平常是隱形的。這個時候，維摩居士房中的天女出現，就在空中散花了，當然不是人間的蘭花梅花，是天花，不是傳染疾病的天花。天花灑在菩薩的身上，都黏不住滑落下來，而在聲聞眾的大弟子，例如大迦葉、阿難、捨利弗、目連尊者等，花就黏上身了。這些弟子們就慌了，花黏在出家人身上犯戒，也不好大動作把花抖下來，否則又犯了威儀戒，真不知如何是好。有神通的使盡神通，練氣功的就發功，但是都沒有用。 “爾時，天問捨利弗：何故去華?答曰：此華不如法，是以去之。”這時天女就問捨利弗，為什麼想要除去身上的天花。他回答，出家人不好戴花。像我們小時候唱的：女人戴花，觀音菩薩;男人戴花，烏龜王八。 “天曰：勿謂此華為不如法，所以者何?是華無所分別，仁者自生分別想耳。”天女告訴他，你不要這麼想，為什麼?這不是世間的花，沒有香臭美丑善惡的分別，你覺得戴花犯戒，是你自心分別，唯心作用。 “若於佛法出家，有所分別，為不如法。若無所分別，是則如法。”天女繼續教訓這些聲聞弟子，你們跟佛出家學佛法，起分別心就不是佛法，修到無分別心才是真正佛法。起分別妄想才是犯戒，就不如法，沒有分別妄想才如法，才算是守戒。你們受過戒的，尤其要注意。 講到這裡，想起當年有位西藏來的法師，我們一同去一位居士家中。到吃飯時間，居士想起沒有為法師准備素菜，這位法師就說，出家人無所分別。他意思是沒關系的，也是可以的。他的確是可以這麼做的。第一，他是西藏來的密宗法師，習慣上可以的。第二，他的修持的確到了這個境界，別人不能。 “觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。”菩薩大都是在家人，出家人天天早晚所禮拜的，都是在家人，眾菩薩中只有地藏王菩薩是出家相，百千萬億菩薩都是現在家相，身上還穿的戴的一大堆寶物。羅漢相就拘謹多了。 《維摩诘經》講的是不二法門，真正佛法不分出世入世。但是宗教界卻把出家和在家分別得很開，不通到了極點，這是六通之外的第七通，叫不通。還有，大部分的佛經注釋是居士寫的，像李長者、傅大士，現代的歐陽竟無，他們今天還在的話，恐怕也要挨出家人的批評。菩薩身上不黏天花，因為菩薩斷了分別妄想。 “譬如人畏時，非人得其便。”例如人有害怕的心理，就容易被鬼所魔。所以人如有正氣，沒有恐懼心，連鬼也奈何不了他。前天本院有位出家同學回鄉下，在山中追隨一位比丘尼師父，她寫信給我說到這位師父，一人住在山洞中幾十年，沒有什麼高學歷，是真修行人，連鬼都被她嚇跑了。人如果怕鬼，一定有鬼，你給這種非人有隙可乘，它就來了。你正氣一來，它就沒了。我一輩子想看鬼都看不到，遺憾之至。當年我有一個同學說他住的地方有狐狸精，晚上連人帶床都給抬出去了，講得活龍活現。另一個同學武漢大學來的，身患肺病，就自告奮勇去住他的房間，反正自己有病，狐仙來了就跟它走。但是卻什麼事都沒有發生，你不怕它，它無機可乘，就是這樣。 “如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。”如果怕生死，怎麼了生死?好看的要看，好聽的要聽，好吃的要吃，連生都了不了，怎麼去了死?碰到外面一個境界你就動念，貪嗔癡就起了，受了六塵六根干擾，怎麼了生死? “已離畏者，一切五欲無能為也。”無恐怖心者，一切境界就不能動搖他。五欲就是大魔，色聲香味觸者，大五欲是也，另有小五欲，是笑視交抱觸。已離畏者，正氣浩然，就算在五欲中打滾也沒有關系，都魔不到你。 “結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。”“結習”首次出自《維摩诘經》，此後在中文中就經常用到。修到阿羅漢境界，雖然能不動念了，但是那個根根沒有斷，是壓制住的，那個叫結習未盡。像男羅漢碰到女性，想看而又不敢看，愈是如此，心中已動念了。倒是菩薩境界就算盯著看，反而沒事，因為他見而不見。結習未盡，所以天花黏身，大菩薩結習已盡，所以花不黏身。 《老殘游記》有首詩好極了，其中一句：“剎那未除人我相，天花黏滿護身雲。”有時我起了煩惱，發了脾氣，就想到這句詩，自己是天花著身了，就笑一笑。 這一段天女散花，最重要的就是“結習未盡”。結習就是《俱捨論》的八十八結使，一點點根不刨掉，結使就沒有斷除。 《維摩诘經》代表的是佛法中心的解脫法門，學佛目的在如何求解脫，怎麼樣才能解脫生死、解脫煩惱、出離三界、找到自己生命的本源。本經對解脫法門說了很多，但是本經最重要的秘密有幾個重點：成佛不在於出家或是在家，沒有出入之分別，能解脫者在世間能解脫，出世間也能解脫。出入自如才是自在，否則永遠得不到自在之身，所以叫不二法門，沒有出家在家、出世入世之別。 維摩居士的方丈大小房間中，可以容納三千大千世界，容納那麼多的人和那麼多巨大的座椅，沒有時間和空間的分別。一千多年後玄奘法師的傳記《慈恩傳》，就記載玄奘法師親自到維摩居士的方丈房間的經歷。我們人人都有方丈之室，你自己找不到，找到了就成功了。 天女散的花，掉在大菩薩身上都落了下來，唯有落在聲聞眾的弟子們身上就黏住了。這是什麼花?花有很多種，有名利之花，有男女愛欲之花等等。天女後來告訴捨利弗，天花著身是因為這些弟子大阿羅漢們的結習未盡。他們雖然有修持，但是阿賴耶識的根根沒有刨掉，結使的余習沒有去掉。我們講過有位禅師看歌女跳舞的公案，禅師說：“禅心已作枯泥絮”，他的境界已經是天花不著身了。 另外一個公案，一位老太太供養一位禅師三年，有一天，老太太叫幫禅師送飯的女孩，故意坐到禅師身上，抱住他，看他的反應。女孩照做了，禅師動都不動，只說：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”表示自己毫無欲念，這境界好吧?但是天花落在他身上還黏不黏著?還是會黏的，因為他的欲念是修持功夫壓住的，余習未斷。所以老太太知道了之後，恨說自己三年白供養了一個癡漢，就把茅蓬燒了，趕走禅師。這是為什麼?難道老太太想要法師破戒?參參看這公案!稱為公案是因為天下的人都要了解。 再有一個公案，有位禅師去向一位居士化緣，這位居士不簡單，已經大徹大悟了。居士就開條件，要能回答得了就供養，他問：“古鏡未磨時如何?”過去鏡子是銅作的，沒有打磨的古鏡當然不能照了。禅師答：“黑如漆。”再問：“古鏡已磨又如何?”禅師答：“照天照地。”這答案聽起來很好啊，可是居士立刻擯斥禅師。你看這回答哪有錯呢?這就是禅宗。禅師吃了棒子，現在話是說他吃癟了，不是用香板打人。他回去用功，三年後又來了，居士就再問他這兩句話，他答：未磨時是“此去漢陽不遠”，既磨後是“黃鶴樓前鹦鹉洲”。好!居士立刻供養他。這是什麼話呢?你懂也好，不懂也好，這就是禅。 這三段公案與天花著身都有關系。還有件事，相傳是禅宗的起源，有一天釋迦牟尼佛拈起一枝花，望向弟子們，眾人皆不明白佛是什麼意思，只有迦葉尊者破顏微笑，破顏是講塬本嚴肅的面孔化成微笑。佛就宣布把正法交付給迦葉尊者。所以禅宗的起源是一朵花，這個花和天女所散的花是不是同樣的花?這是個很重要的關鍵。注意啊!這些公案我可沒有說答案啊!不要說我為你們作了結論，那我是會去法院告你的。可是你們諸位要去找答案。 《維摩诘的花雨滿天》 ------------------ 迦葉尊者定力之高是有名的，出家前，與太太兩人同修，約好假結婚，房間裡一個柱子為界，各住一邊，有夫婦之名，無夫婦之實，後來帶著太太一同出家。像他這樣高定力的人，卻當天樂鳴空時，習氣深處貪愛音樂的根本發起了，他一邊閉眼盤腿打坐，一邊不自覺的打拍子，搖了起來，坐在那裡跳舞。這是什麼道理呢?這就是維摩經上所講，余習未斷。所以維摩經有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就沾住了，落到大菩薩身上，沾不住就掉下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了，但余習未斷，剩余那個根根的一點習慣還沒有斷，這就叫余習未斷。大阿羅漢尚且如此，何況我們平常人! 另外還有一個例子，佛的弟子畢陵伽婆蹉，他已經是羅漢了，功夫很高又有神通。據佛經上說，有一天他要過河，那河的管轄權屬於一個女河神，畢陵伽婆蹉站在河邊，兩手一比，叫道：丫頭，你把那個水斷了，我要過去。女河神沒辦法，功力不及他，只好把水斷了讓他過去。事後這個女河神就來向佛告狀，說你的大弟子還罵人!脾氣那麼大，罵我丫頭。佛就笑了，把他找來對他說：過河用神通是犯戒的!犯戒還不說，你還公然罵她。畢陵伽婆蹉說：佛啊!這很冤枉，丫頭，你講，我罵過你嗎?女河神說：佛啊，你看當著你的面還罵我。畢陵伽婆蹉說：你怎麼搞的?丫頭，我實在沒有罵你。佛對女河神說：你不要見怪，他五百世生婆羅門家，罵人罵慣了，結習未斷，所以這一生得了哮喘，果報還沒有還完呢?你以為他罵你啊!他沒有罵。畢陵伽婆蹉還說：我真的沒有罵你，丫頭，你不要難過。等於有些人罵人罵慣了，你叫他道歉，他也道歉了，可是他還再罵你一句。 所以說，得了初果羅漢，對於六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之流還沒有空，等於石頭壓草，碰到某種環境，還是會暴發的。 《金剛經說什麼》 -------------- 禅宗所講明心見性，直透牢關，在破三關之後，就要破這個有余依，證無余依涅槃。什麼是有余依?就是大阿羅漢，同獨覺佛達到涅槃的果位，但是煩惱的根還是沒有斷，就是維摩經上所形容的余習未斷。維摩居士的房間裡，諸大菩薩，諸大阿羅漢都進了他的方丈，(寺廟中稱方丈就是根據維摩經，維摩房間一丈見方，可是百萬天龍，天人進來都坐得下。)結果天女散花的時候，羅漢們閉眉閉眼的，因為要做到不動心，可是天花沾在阿羅漢的身上，掉不下去;菩薩身就沾不上，都掉了。因為羅漢余習未斷，所以天花著身。羅漢們對聲色是不要了，可是有時候對聲色還瞄一眼，這一瞄並不動心，可是天花卻著身了，就是余習未斷的緣故。所以他們雖然也得了涅槃，可是那叫有余依涅槃。因為只要把根一挑，就又挑起來了。 到達無余依涅槃才是佛境界，真正的第一義心，即禅宗洛浦禅師說的：“末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。”這是第一義 《如何修證佛法》 -------------- 佛經上講，大阿羅漢習氣沒有斷都不行。譬如頭陀行第一的迦葉尊者，禅宗的第一位祖師，他多生累劫愛好音樂，所以迦葉尊者入滅盡定的時候，天人在奏音樂，他一邊在打坐，一邊隨音樂搖動起來。有的同學打坐，氣脈動了也會搖，算不定也是音樂聽慣了!旁邊的人看見迦葉尊者在搖，就問佛說：迦葉尊者怎麼搞的啊!他還在定中嗎?佛說：還在定啊!他聽到音樂拍子就搖動，因為多生累劫愛好音樂的習氣沒有改，這個習氣的業力，在第八阿賴耶識種子裡沒有變掉，由此可知修行之難。 所以《維摩诘經》上說，天花掉在大阿羅漢身上都沾住了，雖然見色而不愛色!但習氣的根根沒有拔掉。平常守“心齋”戒不敢動的人，目不斜視，好像已經空了到了家，實際上那個根根一旦爆發就不得了。但是天花落到大菩薩身上，不會沾住，自然就掉下來，因為習氣已經斷了，當然就不會“入則鳴，不入則止”。好比有人住在高山頂上，不要說看不見人，連鬼也看不見!自我覺得現在好空啊!然後看世界上一般人，多愚癡啊!這些眾生忙忙碌碌，像我這樣多清淨啊!那是空話，自欺欺人的話;下山以後，他會變得比普通人還愚癡，還壞! 《莊子諵譁》 -------------- 見思惑包括五個見惑，五個思惑。五見惑是身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見;五思惑是貪嗔癡慢疑。“見道位”是這五見惑都空掉了，見惑沒有了。你們盡管學佛，隨時著五見惑，隨時都在著五思惑，所以修道不能證果。 不但身見要空，五見都要空，這還是見道位;而你思惑位上的貪嗔癡慢疑習氣還在，所以阿羅漢還有余習。《維摩诘》上講，維摩居士的房間裡，天女空中散花，花落到菩薩身上就掉下來，沾不著;落到大阿羅漢身上就沾住，都變成花羅漢了。為什麼沾住不掉呢?因雖已證阿羅漢果，余習未斷，他的習氣吸力還在，所以天花著身不落。見道位中，境界上證了果位，但是思惑習氣沒有斷。 《瑜伽師地論-聲聞地講錄》
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