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引經據典就代表其言行一定符合正法嗎？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	作者（西蓮居士） 最近在網上各大佛教論壇逛了一圈，見到一些現象，頗有感觸。什麼現象呢？那就是三寶弟子互相之間的攻仠，對某些高僧大德的攻仠，對某些法門的攻仠，那是相當地激烈啊。可以說，其激烈程度，真是一點也不亞於世俗的那些論壇；其語言文字的大膽程度，更是令末學冒冷汗。佛陀曾說“末法時期，斗爭堅固”，那是完全沒說錯呀。 那對佛理可不可以辯論呢？當然是可以的，藏傳佛教就有專門的辯經儀式，熱鬧得很呢。其實佛教是最民主的了，佛陀一向主張：你可以對他的教義提出疑問。只有解決了疑問的信，才是真信，否則是迷信。所以，佛理的辯論在佛教中是一直存在的。但是，這並不意味著你可以隨意指斥XXX是邪法，XXX是邪師。因為，這是大菩薩和證果聖人的事，你還不具備這個能力。 寫到這裡，我腦子裡突然出現一句成語“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。對，這就是我此時心態的寫照。為什麼會出現這種情況？無非是大家都認為：自己是正確的，他人是錯誤的。為什麼自己是正確的？那是因為自己可以引出佛經和祖師的言論來證明。既然佛經和祖師都這麼說，那自己當然是正確的了。 如果是世俗的學問，按照上面的邏輯那無疑是正確的。但學佛是什麼？是“信、解、行、證”，如果只需要一個“解”字，那學佛就不是學佛，而是純粹的“佛學”了。佛陀在四十二章經中說：“甚勿信汝意，汝意不可信......得阿羅漢已，乃可信汝意”，這是不是“依文解意，三世佛冤”的道理啊？ 既然這樣說，那有人會問：那邪說和邪師還需不需要批駁了？當然要。但是，由誰來批駁？這卻是個重要的問題。個人以為，評破邪師邪法，唯大菩薩與證果聖人方可為之，至於我們這些人，還是小心為是。雖然大家發心是好的，目的是護持佛陀正法，但好心不代表不會做錯事，特別是我們這些具縛凡夫，“起心即錯，動念即乖”，在未開悟之前，真是一無是處。不錯，從理上講，一切眾生都是菩薩，那麼，一切眾生都可以來做這個事嗎？也不是。大家固然是菩薩，但目前還都是泥菩薩，自救尚且不暇，還可以救他人乎？這就好比一群旱鴨子落水，自己都快滅頂了，卻告訴別的落水者，這個救生圈是假的，那個救生員游得不好。這不是很可笑嗎？無大菩薩之能，卻欲行大菩薩之權，無有是處。 網絡的出現，為我們學佛提供了一個很好的平台。我們要善於運用這個平台，不要把一個修學的平台變成一個造罪的平台。大家都知道謗法和謗僧的因果是什麼，我們在做這些事情的時候，最好先想想這個，想到了，還敢不慎重嗎？如果想到了，還是忍不住要去做，非要去爭個輸贏。那就是業障，就得好好忏悔了。看看自己為什麼老是“诤心未止，我見難除”？一句話，就得在自己的修行上多下點功夫。 最後有幾句話，與我們這些因地的修行人共勉一下：作為因地修行人，要常見自己過，少論他人非。老老實實地修，該參禅的參禅，該念佛的念佛，該干嘛干嘛。評破外道、邪法、邪師這些事，不是不能干，但最好還是等大家乘願再來的時候干吧。祝大家修行有成，早了生死，早日再來。 南無阿彌陀佛 ========================= 凡夫不可妄加破斥他宗的大德和法門 作者：益西彭措堪布 文章來源：摘自《懷業時語略釋·教誨淨觀他宗專修自宗》（標題編者加） 有人見祖師大德也常互相辯論破立，甚至顯現說呵毀不敬之語，於是草率隨學，豈知畫虎不成反類犬，東施效颦唯現丑態，因為祖師大德安住在如夢如幻的境界中大作夢中佛事，外現雖似出語不敬，或將不了義說為了義、了義說為不了義，但其內在本無自相嗔心，也並非不具有抉擇了不了義的智慧，實因為了度化各種根機的眾生，有必要作如是的方便顯現。 相比之下，凡夫如果立自破他，則可斷定大多難免生起自相的貪嗔，而顛倒了不了義也全是愚癡薄慧所致，這樣在沒有方便智慧攝持的情況下，妄加破斥他宗的大德與法門極易造下毀謗罪業。全知麥彭仁波切的大弟子堪布根華說：“為了增上智慧可以學習祖師大德之間的辯論，此外如對大德妄加破斥則會產生無窮的過患，連同那些盲目無知的追隨者也因加入毀謗的行列而造下謗法、謗大德的罪業。”法王如意寶說：時值末法的如今，佛法異常衰微，各宗各派應該互相幫助，攜手共進，不應互相排斥打擊，如此則佛法會興盛，否則只能加速佛法的滅亡。因此為了平等護持三乘佛法，為了一切有情的暫時究竟安樂，為了自己今生來世的前途，我們應當捨棄門戶之見，平息宗派紛诤，彼此贊歎，互相幫助，在根本上應當了知一切佛法都是修行的教授，悉皆圓融無礙、毫不相違。如此則一切教法現為修行教授、通達一切聖教無違、易於獲得聖者密意、自然消滅極大謗法罪業的四種殊勝自然具足。 總之，由於宿世的因緣願力、串習深淺，形成了今生自己學法的根機意樂，無量的法門對自己來說會有緣深緣淺、相不相應的差別，所以擇一最有緣的法門修學自宗、一門深入非常重要，而對一切他宗法門應當一律觀想清淨，這樣才能不造謗法捨法的罪業，對於佛法以及自他都有極大利益而無任何損害。 =================================== 當你在論壇上與人“辯論”時，你有沒有警惕？！ 現今有不少在家人更喜歡自作聰明地對各派別作比較、批評，小乘的說大乘非佛說，自稱大乘的譏上座派為低等根器，自稱密法行者的看不起顯乘，顯宗卻罵密法為外道。我們自己想一想，成為三寶弟子本是為了要得益，若這樣做的話，卻反而令我們在入佛教後積來更大的惡業。 如果你對各宗派法義有所通達，本人有證悟，能分了義與不義，又能作如理的比派，心亦遠離贊己貶他的宗派門戶之見，而且更身兼住持正法的責任，例如是三大寺中的大學者、長老等，為了辯論、抉擇正理等目的，則還可對這些方面發言。即使此等大德在作此類事業時，尚且如履薄冰。現今的在家人，卻狂妄地自以為代表了其宗派，學著先德般對各宗派妄加評論甚至攻擊，這只是宗派門戶之見，而且是十分笨的一回事！我們連自派細微之宗見尚且未曾掌握，何況比較諸派呢？我們連外道與內道之最細微法義分別也未搞懂，說甚麼評比內道各宗呢？所以，凡夫在家居士宜以清淨心修持，做好居士之本份，把住持正法的工作留予住持正法的大德來做，否則就會十分危險。 ========================================== 引經據典就代表其言行一定符合正法嗎？ 有些人在網上發言時總要引證佛經，似乎自己就代表著正法。然而事實真的如此嗎？ 在網絡辯論中，一些人為了戰勝對方，經常在引證佛經時斷章取義，在解釋佛經時則偷換概念——這是典型的世智辯聰。 引經據典是好事，但是如果只強調“離經一字，如同魔說”，卻不管“依文解意，三世佛冤”，只強調“依法不依人”，卻不管“依義不依語”、“依了義不依不了義”，那麼很可能給世智辯聰者可乘之機。 關於“依義不依語”，前面已經說過，煩惱眾生以分別心看佛經，不一定能正確理解佛意。這一點大家都好理解。這裡重點談談“依了義不依不了義”。 佛的經典分為“了義”和“不了義”兩種。《寶積經·卷五十二》說：“若諸經中，有所宣說：厭背生死，欣樂涅槃，是不了義。若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。”《大集經·卷二十九》說：“了義經者，生死涅槃一相無二。” 可見，只有宣說“生死涅槃無二”甚深見地的佛經才是了義的佛經，如《大般若經》、《金剛經》、《心經》等等。 佛在《涅槃經》中明確囑托：“依了義經，不依不了義經。”因為只有了義的經典才是真正抒佛本懷；不了義的經典只是佛陀在不同情況下對不同根性眾生的方便開示。如果抓住不了義經典的只言片語，作為放之四海皆准的極則，則等同於謗佛。 看佛經時的發心也很重要。《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”蕅益大師也說過，如果不是真為生死，看經、持戒、營福等等皆屬魔業。如果看經是為了辯論，這已經屬於魔業，至於引經據典來毀謗他宗，更是地獄活計。 總之，引經據典是好事，但要警惕世智辯聰者。斷章取義、偷換概念、以不了義混淆了義，是這些人的慣用伎倆。 外道迷信並不可怕，因為他們的荒謬昭然若揭；而引經據典的世智辯聰者更可怕，因為他們說的和佛法太相似、太具迷惑性了！      =================================
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