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上馬殺賊，下馬學佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	美國及北約的導彈炸毀我國駐南大使館，三位中國英雄血灑南國，引起全國人民的激憤，示威游行中見僧伽隊伍，香港有人議論，怎麼出家人也卷入是非？況且是見血的事，抗爭的事，激烈的事，如何契佛法，契戒律，契修行？恐怕一些居士及出家人都有此疑問。《佛教文化》約筆者行文，談點看法，與大家商榷。 　　佛法不離世間，但世間法有大道理，有小道理。小道理者，獨善其身；大道理者，兼善天下。但小大不二，因小能見大，大又攝小。如出家人常說，生死事大，這是就個人修行言；但同樣生死事小，這是就家國言、天下言、佛法言。一座寺院，有低眉菩薩，又有怒目金剛，低眉菩薩感召眾生，怒目金剛彈壓群魔，兩者圓融，方為佛法。 　　百年來，中華民族一位大英雄林則徐，他是虔誠的佛教徒，修淨土，倘切身處地想，他當時已當了相當部長級的大官，名成利就，上有多變的皇帝，外有凶捍船堅炮利的英國人，周圍有虎視耽耽的反對派，他出來禁煙，從俗世觀照，凶多吉少，甚至勞改家破人亡，從個人修行言，興兵犯殺，亦恐怕因果難斷，林公大可明哲保身，但偏偏就是這位日誦《阿彌陀經》、《金剛經》的虔誠佛子，拍案而起，明知山有虎，偏向虎山行，做出當時眾多臣僚不敢做的大義——禁煙，燒洋人鴉片，動干戈，勇抗英軍，擊侵略者，為什麼？就在於毒品泛濫，荼毒國人，列強以武力為威脅，強行邪道，面對這股逆流，大乘佛子，豈能置身度外？豈能不擔起扶正壓邪的重任？當代淨土宗師印光法師感歎：“詳觀古人之大忠大孝，建大功立大業，道濟當時，德被後世，浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學佛得力而來。”林則徐抗英，戚繼光抗倭，他們是居士，出家人又如何？ 　　五台山，文殊菩薩道場，古時交通不便，朝五台的僧眾都是靠兩條腿朝山，當年舊路嶺為咽喉之地，明嘉靖年初，盜賊縱橫，在舊路嶺一地占山為王，過往僧眾被殺被搶無數，一時朝五台者，不聚集百人鳴金持械，不敢進五台，官兵也無可奈何。嘉靖中，有出家人慧定，武藝高強，組織五十二位同道，實行剿匪。場場血戰，身先士卒，其塔銘曰：“嘉靖中，有莽（馬）會首者，實現金剛力七身，盡殲盜賊，而創叢林，十方淨眾往來，無狗吠之警，五十余年矣。”後創韶泉寺，七十二歲圓寂，僧臘五十，被尊稱為馬大士，莽會首。 　　而明因寺全公，與馬大士同殲盜賊者，精研律學，為傳戒宗師，當時被尊為“宗主師”。傳戒宗師掌刀，能不使人深思？ 　　抗日戰爭時，日本人燒殺搶掠，南岳僧眾組織抗日游擊軍，其時周總理有題辭，曰“上馬殺賊，下馬修行”，深契大乘的宗風。 　　筆者以為，世間法者，從經濟、政治、軍事、家庭、謀生、技藝……均可以佛法攝之，符合般若者，都是佛法；不符合般若者，恐怕在深山裡修行，都未必是佛。林則徐不發大願，他不敢去禁煙；莽會首不護法心切，豈敢去剿匪？用現在的話說，他們是公而忘私，用佛教的話來說，他們是行菩薩道，對他們言，沙場即禅堂，實踐行願的過程，就是修行的過程；他們把個人生死置於度外，這就是了生死。人人怕下地獄，但地藏王菩薩在地獄安家，他誓願“地獄不空，誓不成佛”，他發此願，行此願時，他即成佛；他誓願“眾生渡盡，方證菩提”，當他發此願，行此願時，即證菩提。筆者認為，這就是佛法玄妙之處。 　　北約凶殘，多行不義必自斃。中國出家人為轉共業，為行大乘菩薩道，愛國愛教，應該“上馬殺賊，下馬學佛”。化慈悲願為金剛力，降人間之阿修羅，建淨土於人世間。 　　（張立，香港著名記者、作家）
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