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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
宇宙萬有因果律
於凌波 宇宙的生成，不是神所創造，萬物的變異，也不是上帝支配。唯有假托眾緣（即是具備了該物生成或變異的各項條件）和合而生。這種由無至有的生起，就因邊說，叫做緣起；就果上說，叫做緣生。所以佛法把宇宙存在的事事物物，叫做因緣所生法；而把事事物物的生起，叫做萬法因緣生。 宇宙萬物，既藉眾緣所生，自不免變化敗壞。所以自有情世間至器世間，自精神現象到物質現象，都是在運動流轉，生滅變化，剎那不停。有情眾生的生老病死，器世間的生住異滅，都是表示萬法流轉，生滅無常。但這種生滅流轉之間，是否有一規律可循呢？有。佛法上說有一項支配這宇宙萬象生滅變異的基本法則，就是萬有因果律。 所謂因果律，就是研究事物原因結果的法則。現代科學上也有因果律，惟科學上的因果律，只適用於物理的變化。而佛法上的因果律，既適應於物的變化，也適用於心的變化，及心物混合的變化。佛法上將此法則，加以更詳細嚴密的分析，根據此法則，闡明了三世（過去世、現在世、未來世）的人生觀；更將業報輪回等問題聯系起來，創立了因果善惡通於三世的倫理思想。 因果，全稱為“因緣果報”。因是原因，緣是助緣，由因緣和合所產生的事物叫果。此果對造因者說是報。世出世間，由眾生以至成佛，由根身以至器界，一切生滅變異，莫不受此法則支配。 任何事物，決不可能無因而生。但有因無緣，亦不能生。例如一粒種子——因，若不把它埋入土中，再加上陽光雨露水分的助緣，則不會發芽生長，因緣和合，方成果報。不但事物的生成是如此，事物的變異與壞滅亦莫不如此。 佛法為說明萬法因果關系，曾立有六因，四緣，五果之說。六因的名稱是能作因，俱有因，相應因，同類因，遍行因，異熟因。五果的名稱是增上果，同時果，等流果，異熟果，離系果。因限於篇幅，不能一一詳述。現僅將四緣略作介紹。 四緣是親因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。 親因緣者，就是主因。在心法（精神）上說，凡人之身口意的行為意念，皆名之曰業。業為心法上遷流變化之因。在色法（物質）上說，如土石為山岳的主因，種子為草木的主因等是。 等無間緣者，只適用於心法。譬如我人一顆妄心，念念不停，剎那生滅。前念滅時，後念已起，這種生滅相續無間的作用，叫做等無間緣。 所緣緣者，系指分別的心與所分別的相相對峙時，前者以後者為所緣，此所緣的相，即為生心的助緣。 增上緣者，乃指一切心法或色法。起順違等作用，影響於因之成長者。在色法上講，只要有親因及增上二緣便能生果。但在心法及心色混合法中，則需四緣具備，方能生果。 由上所述，可知因果律上的三個原則。一是果由因生。無因不能成果，有因有緣則必然生果。二是事待理成。某因必生某果，原為必然理則，例如有生必有死，有成必有滅，都是必然的理則。三是有依空立。任何存在的事物或理則，都必依否定實在性的本性而成立。也就是說，凡是存在的，最初都是不存在的。凡是“有”，必須依空而立。 因果律上尚有幾點值得注意的，一是因果律中無第一因，亦無最後果。因前復有因，推之無始；果後復有果，引之無終。譬如父為子之因，父復有父，父父無始；子為父之果，子復有子，子子無終。二是因果律中的因與果是相對的，而非絕對的。譬如棉紗是棉布的因，卻是棉花的果。棉布是棉花的果，卻是衣服的因。由甲因產生了乙果，當然乙為甲之果。若由乙因又產生了丙果，則乙又為丙之因。三是因果通於三世。三世並不是指一個人的前生、今生、來生，而是指時間上的過去現在未來。所以因不自滅，不論時間久暫，遇緣則起現行。四是因果本質為一。能生之因，必為所生之果；能生之果，必為能生之因。自色法上說，種瓜得瓜，種豆得豆，豆種長不出瓜秧，瓜種也長不出豆苗。自心法上說，自作因，自受果。善因不受惡果，惡果不由善因，絲毫不能假借。 佛經上有一偈說明因果上的幾點原則：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這偈說明，業因不滅，不論時間久暫，遇緣則起現行；自作業，自受果。 在宇宙萬有之中，物理上的因果較易明了。例如金屬熱脹冷縮，冷熱是因，縮脹是果。物與心的因果部份尚易了解，如物質環境使人有苦樂的感受，飽暖則身心舒適，饑寒則生理痛苦。而心與物的因果較不易證知。然以心為因而影響物質的，亦不乏成例。如李廣射虎，箭入沒羽，近視之知其為石，再射則不入。這就是精神影響物質的例子。而最難了解者，卻是心理上的因果。蓋起心動念，皆為業因種子，此業種分善惡二面，皆印入八識田中。以業種的善惡，支配六道輪回中的升沉。此因果雖不易使人了解，然個由因生，事待理成，自因自果，絲毫不爽。我國民間俗諺雲：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。”語雖通俗，卻含有至理。 我們由五蘊世間說到萬法因緣生，由萬法因緣生說到萬有因果律。歸根結底的說起來，佛教的世界觀到底是怎麼一回事呢？原來佛教的世界觀，在本質上既非唯心論，亦非唯物論，而是一體兩面，不可分割，心物不二，一體圓融的五蘊世間，所謂“識緣名色，名色識緣。”識為名色中的識，名色為識中的名色。 在生成上說，既非機械論，亦非目的論，而是因果相續，主從相關，重重牽引，互相依存；自果上言是“因緣所生法”，自因上言，是“萬法因緣生”。由因緣和合而有世界。 在宇宙萬有運行法則上說，既無上帝主宰，亦無天神支配。而是果由因生，事待理成，業因不滅，自業自受的萬有因果律。
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