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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：為什麼會有苦的感受？因為分別執著沒放下
前面說的二苦、三苦、四苦、八苦，這些「分類不同，均表苦類眾多。菩薩了達一切諸苦，皆是虛妄，畢竟不可得。故能安忍，住於平等。故曰不計眾苦」。苦惱的事情太多了，尤其是我們生在這個時代，感受特別的深。佛菩薩說法教人，總是先說果後說因，因為果報我們已經受到了，感觸就很深。然後再告訴我們，這些苦果從哪裡來的，能夠提醒我們的警覺，讓我們很快能夠覺察到。果沒有法子改變，只有承受，所以經教裡面常講「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生造因他不知道，果報現前他害怕了；菩薩知道，所以在因上他就非常謹慎，果報就避免了。這是一個遲鈍、一個覺悟，兩種不相同的人。苦再多，菩薩了達，了是明了，達是通達，明了通達一切諸苦皆是虛妄，確確實實了解一切法不可得。真正通達明了，就不會把這個事情放在心上，所以他能夠安忍，安是平安，忍是忍受，平平安安的在忍受，住於平等。我們的經題「清淨平等覺」，諸佛菩薩都是住在清淨平等覺中。這叫不計眾苦，不計較一切苦，覺悟愈深，離苦愈徹底。所以有苦的感受，確實分別執著沒放下，才有這個感受；分別執著放下，這種感受就沒有了。 下面說少欲，「少欲者，不多求也」。人要學無求於世，一切都聽其自然，有很好，沒有也很好，這個人就得自在。有，不需要太多，吃飽穿暖，有個小地方可以遮蔽風雨，足了，就非常滿足，知足常樂，樂在其中；不知足者永遠是苦，他沒有樂。這個道理是真的，不是假的，叫真理。「知足者，所得雖少而不惱恨」。我們身體在這個世間，足以能養身夠了，絕不多求，多求就怎麼？多求苦就來了。有多的趕快布施，不多求。 ...知足，《涅盤經》上說，「少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨」。這是一個學佛的人，無論在家出家，必須要修學的。我們如果能像諸佛菩薩一樣常生歡喜心，法喜充滿，從哪來的？從少欲知足來的。人心地清淨，少煩、少惱、少憂、少慮，充滿了智慧，見色聞聲就能夠了達義趣，這裡頭有樂趣。「又《遺教經》雲：少欲之人，則無谄曲以求人意」，這句話用我們俗話來說，少欲的人不會巴結人。為什麼？於人無爭，於世無求，心是定的，不會被外面境界所轉，這樣的人才能夠自度度他。為外境所轉，那就有麻煩，那很難成就。今天你所遇的這個外境，是很小叫小風小浪，你都受不了，你都被外頭境界所轉，你將來肯定遇到大風大浪，你怎麼辦？還能把持得住嗎？我們自己都以為行，我能把持得住，為什麼自古至今很多人遇到大風大浪把不住？那他不如我。如果我們有這種念頭、這樣的看法，我們肯定會被淘汰掉。為什麼？孔子說的那句話真理，一點都不錯，他用的比喻話來說，「如有周公之才之美，使驕且吝」，我們有驕慢的心，那些淘汰的人當然不如我，就有這個心，這個心是傲慢；有這一點點慢，到那個時候恐怕自己保不住。所以注意留心觀察人，發現他有絲毫傲慢就知道，不要說，慢慢看，你看他十年、看他二十年，然後你就了解聖人所說的話，那都是經驗之談。看到過去、看到當今，能夠預測到未來。 淨土大經科注 （第二二０集） 2012/3/1 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0220 沒有覺悟，沒有離開六道輪回，就有善惡果報。脫離六道輪回了，轉識成智，不但超越六道，而且超越十法界，生實報莊嚴土。這些果報有沒有？果報沒有了。雖然沒有了，遇到緣還會起現行，雖起現行，不昧因果。由於這個事實真相，我們起心動念決定不能有違背性德的，這就是百丈大師所說的「大修行人，不昧因果」，對於因果報應很清楚、很明白。現前，惡報現前接受，善的果報現前也接受，不放在心上，為什麼？它不是真的。雖有受，沒有苦樂，善的果報現前沒有樂的感受，惡的苦報現前沒有苦的感受，為什麼？他不放在心上，平平淡淡處理掉了。 平滿，比喻平等圓滿。『無欲』，欲是欲望。在中國古聖先賢也把它放在第一個，《大學》八目裡頭，格物，物是什麼？物欲，跟這個地方欲是同一個意思，欲就是物欲。「《大乘義章》曰：染愛塵境，名之為欲」。塵境是物，你在這些物裡頭起什麼？起貪瞋癡慢，這就是欲，你貪愛它是欲，你瞋恨它也是欲。這些欲要捨掉，為什麼？它是煩惱。「又曰：於緣欲受，稱欲」。遇到緣，遇到緣起什麼？受想行識。受是感受，有樂受、有苦受，這是身體，身的感受。心裡面有憂的感受、有喜的感受，喜怒哀樂。這都是欲受，一定要把它看破，欲是個幻相，不是真實。「又《俱捨論》雲：欲，謂希求所作事業」。也是欲望，我想做些什麼。 佛教我們離欲，儒教我們格物，格是什麼？格是格斗，就是打仗。跟誰打仗？跟欲望打仗。如果打勝了，我這一關通過了，把欲望真正放下，不受它干擾了，這叫格物。因為物欲障礙性德，我們自性裡面的智慧、德相不能現前，就是受它的障礙。我能把它克服，這個障礙沒有了，障礙沒有了，智慧就現前。所以，格物而後致知，自性本具的般若智慧現前了，這個智慧不是從外來的，是自己本有的。智慧現前意才誠，意誠之後心才正，它有連帶關系，我們不能不知道。所以，傳統文化裡面的，佛經上都有解釋，而且比它解釋得還透徹，講得還清楚。格物千萬不能當做研究講，中國有人用這個來解釋，這個解釋錯了。司馬光是個佛教徒，司馬光的解釋就是格除物欲，跟佛經是一個意思，就是斷煩惱。致知就是學法門，煩惱不斷不能學法門，煩惱斷了，學法門，智慧就開了。這個東西要從這裡學起。所做事業能不能做？能。大乘，不著空、不著有，做事，不著空，但是做了之後不放在心上，不著有。這就高明，這就是中道，二邊不立，二邊又不離，你看，多圓融。不立是自利，不捨是利他，自利利他統統都顧到了。 淨土大經科注 （第四二五集） 2012/7/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0425 《玄義》裡面說，《法華經玄義》，「謂無明與法性，如冰是水，如水是冰。因冰水一如，故無縛脫」。這是佛眼睛裡看的，看到真相。你在無間地獄，跟你在實報莊嚴土，佛菩薩看到是一，不二。可是你自己不知道，你要是迷了，你感覺得在極樂世界是樂，在地獄是苦，你有很明顯的感覺，那是什麼？那是你虛妄的執著。你本來沒有苦，你以為你很苦，苦不苦？真苦。苦從哪裡來的？妄念來的。你要覺得妄念是假的，這個東西不是真的，妄念不起，苦樂二邊都沒有，那叫真樂。有樂的感受是錯誤的，是妄念，跟有苦的感受是一樣的境界，平等的。二邊都沒有了，這叫中道，這是真的。根本就不存在，沒有起心動念這叫真樂，這是真性現前。像水一樣沒有染污、沒有動搖，它是清淨平等的，它起作用，照見，像一面鏡子一樣，外面境界照得清清楚楚，表這個意思。但是比喻總是比喻，沒有辦法比喻得恰到好處，只能比喻到彷佛。水這個比喻，照，它見了；沒照的？沒有照的我們的真心也見，照不照它統見。水照才見，不照就不能見。所以，沒有辦法比到恰到好處，這個做不到，讓我們在這個地方去覺悟。 下面再說「無諸分別」，這些都是我們要學的。我們現在最大的麻煩，見色聞聲立刻就分別，隨著分別馬上就執著。這個事情很麻煩，這就是煩惱、習氣。真正用功、真正用心，要學見色不分別，聞聲也不分別。不分別就不起煩惱，分別就起煩惱，這煩惱不嚴重。分別上再加上執著，這個煩惱就嚴重了，嚴重到什麼程度？結果，果就是六道輪回，果就是人、天、修羅，下面是地獄、畜生、餓鬼，這是果報。果報從哪裡來的？執著來的。為什麼會執著？分別來的。所以真正修行人，六根接觸六塵境界學不分別、不執著，真功夫。為什麼？假的，你分別它干什麼？凡所有相，皆是虛妄，你沒有分別的必要。不但佛菩薩不分別，阿羅漢也不分別，所以阿羅漢不執著。 二零一二淨土大經科注 （第五一一集） 2013/11/19 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0511
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