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余秋雨台灣開講：真正的大君子一定親近佛教
星雲大師全程聆聽余秋雨演講。（圖片來源：鳳凰佛教攝影：妙開） 3月6日，以《文化苦旅》和《山居筆記》風靡華人世界、撫慰無數靈魂的知名人文學者余秋雨，在高雄佛光山如來殿舉辦第三場系列講座“慈悲智慧·行君子之道”。他直言，佛教的空性主張，大大減輕君子肩上的沉重包袱；佛法的慈悲為懷，讓君子之道獲得升華；佛法東傳，不僅挖深、加寬儒家君子的內涵，更有助於深化精神養分，延續中華文化命脈。 余秋雨的夫人、黃梅戲表演藝術家馬蘭，現場清唱余秋雨作詞的“尋找”。（圖片來源：鳳凰佛教攝影：妙開） 文化名流到場聆聽 夫人馬蘭現場“獻聲” 余秋雨延續《文化苦旅》時期對中國文化人格的苦苦探尋與標舉，近日歸結出中華文化的集體人格，即是“君子之道”，而完成《君子之道》新作。繼新北、台中兩場談論“良善社會”、“文明美學”和君子的關系後，余秋雨在高雄長暢談佛法和君子的相互輝映，可謂系列講座的壓軸，也是他走遍世界古文明現場後的終極結論。精辟的論點，吸引近2千聽眾，連走道也坐滿人，佛光山開山星雲大師，遠見·天下文化事業群創辦人高希均，南華大學校長林聰明，以及高雄地區的各級學校校長都到場聆聽。 余秋雨的夫人、黃梅戲表演藝術家馬蘭，不僅在會場“現身”，更“獻聲”清唱余秋雨作詞的“尋找”，聽眾隨著“跋涉萬裡，風塵僕僕，只為尋找那菩提樹”唱詞，恍如尾隨作家的腳步，來到佛陀悟道的菩提伽耶，尋索宇宙最高真理。余秋雨緊接著說，數年前走遍古文明發祥地，只見災難遍地的殘破廢墟；後來發現，拯救文明的答案，數千年前佛陀已在菩提樹下對弟子叮咛過，那就是免除爭斗、仇恨、憤怒。 余秋雨在高雄佛光山如來殿，暢談佛法和君子的相互輝映。也是他走遍世界古文明現場後的終極結論。（圖片來源：鳳凰佛教攝影：妙開） 君子人格華人靈魂原鄉 余秋雨認為，華夏文明能逃過消亡命運的關鍵，在於以儒家思想為核心的“君子之道”思維。他借用榮格“文化集體人格”理論，說明集體人格來自“集體潛意識”，是族群靈魂的原鄉，而中國文化的集體人格即是對君子的崇仰與追求。 “只要是華人，若被稱為君子就感到高興。”余秋雨戲稱，“做個君子，不做小人”已成中國文化最有價值的“有效遺囑”，可見孔子對君子的論述對華人影響深遠，已內化為華人文化集體人格。 溫文爾雅體現君子人格 至於君子之道的核心條件，余秋雨歸納為：成人之美，促成他人好事的美德；周而不比，團結而不勾結的人際關系；提倡中庸，拒絕一切極端主義；溫文爾雅，以光、熱、親切感染人的風范。 余秋雨特別強調，走極端者往往喊出讓人痛快的口號，卻會壞事，有如走在懸崖峭壁的英雄，只為滿足表演欲，除了自己危險，更會讓追隨者也置身險境，只有走中道，才能走出一條可行的路，也是自保且救人的最高道德。 佛教思維克服君子弱點 如果君子之道已在華夏扎根，佛教何以能在中國立足？甚至成為民間社會主要信仰？余秋雨坦言，源自印度的佛教，有超越諸子百家的思維，足以補強君子之道的先天缺陷，引領君子走出困境。 把生老病死的人生當嚴肅課題認真研究、表述方式簡潔痛快明白、讓人感受真實存在的戒律、紀律嚴謹的僧團組織，余秋雨認為，這些佛教的思維方式，可幫助君子之道克服弱點，兩者結合為精神洪流，讓中國人在亂世中懂佛理、也落實君子之道。 空性慈悲生命清朗自在 “佛教幫了我大忙。”余秋雨感性地說，多年讀《心經》，“緣起性空”讓他涵養出不避、不入、不應的處事態度，平安走過災難紛擾。他認為，當君子若不徹底，很容易陷於“太在乎自己”的我執痛苦，這時，“空”是唯一解藥，有了“空”的自覺，生命會重獲清朗自在，慈悲也油然而生，願意引導更多人去到美好的彼岸。 余秋雨表示，為他播下善種子的，是不識字的祖母。祖母因為常到寺廟誦經，無形中建構「行善積德」的中心思想。讓他印象最深刻的是祖母有個行事准則，自家孩子可飲生水，卻堅持提供開水讓難民孩子喝，因為自家人拉肚子有郎中治，難民孩子則沒錢找郎中。中國民間社會有許多像祖母這樣源自佛教信仰的美好善行，在兵荒馬亂的時代中，君子之道的文明方得以延續。 儒釋輝映創造大唐氣象 “只有君子之道，文明無法顯現大氣象。”余秋雨大力推薦聽眾重讀北魏孝文帝的歷史，他是鮮卑人，是佛教徒，也是君子之道的踐行者，一手打造融合希臘、巴比倫、波斯、印度文化的“雲岡石窟”，廣納世界文明的氣魄，為大唐氣象奏出序曲。 “綜觀歷史，真正的大君子，一定親近佛教；真正的佛學大師，對君子人格也不陌生。”和星雲大師相交多年的余秋雨表示，在大師身上可看見兩者的高度結合，大師早已超越一般意義的“佛學大師”，更具備傳統儒家的“君子之風”。 余秋雨以“一個提倡君子之道的人拜見大君子”形容這場演講，是此趟台灣系列演講圓滿的終站。
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