尊敬的各位老師、各位來賓、各位朋友、大家下午好：
今天來到這裡又看到很多熟悉的面孔，真是有朋自遠方來，不亦悅乎。今天我還能夠繼續站在這個講台上和大家一起分享，那是因為我總是記得鐘（茂森）博士他有一句話，他說在台上的人都是學生，在下邊聽的都是老師，所以我這堂課不是講給大家聽的，而是在講我自己的一些不足，也希望大家從我的一些修學體會中，對大家以後的人生有所啟發。
看到這個題目叫《心態改變命運》，有的人不免要提出這樣的疑惑，真的心態能改變命運嗎？有什麼根據嗎？在我們中國古代文化中有一句話，叫「福田靠心耕」，也就是一個人的福分從哪裡來的？其實都和他的心念有關，什麼樣的田才是非常肥沃的土地？中國人也告訴我們，福田有三種，最肥沃的田地是恩田、敬田，還有悲田。首先我們看這個恩田，我們看一個人有沒有福分，有沒有前途，就看他是不是知恩報恩，飲水思源。所以我們為什麼講要孝敬父母，為什麼要感恩師長？其實都是在培養一個人知恩圖報，飲水思源的意識，如果這個人他能夠不忘恩負義，能夠受人滴水之恩，常思湧泉相報，那我們可以斷定這個人是有福氣的人。
除了恩田之外，還有敬田，就是恭敬心。古人說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。也就是說我們今天雖然大家都一起來學習，同坐在這個課堂之上，但是我們能收獲多少，我們的人生會因此得到怎樣的改變，取決於什麼呢？那就是取決於我們的誠敬之心，恭敬之心。講到這裡也讓我想起在明朝的時候有一個典故，說淨土宗的一代祖師蓮池大師，他曾經去拜訪一位老和尚叫遍融法師，他聽說這個法師很有智慧，於是就不遠萬裡，就是走了很長的路，三步一磕頭，來請教這位禅師，結果請教這位禅師之後，這位禅師就講了一句話，他說年輕人一定要遠離名聞利養，這個東西害死人。這句話在平常人看來似乎平淡無奇，好像也沒有什麼特別之處，誰都能說得出來，要遠離名聞利養，不要受他的熏染。但是這句話在蓮池大師聽來，就像一個當頭棒喝，他對這句話牢記於心，他一生中就得益於這句話，所以他以後在修學上取得那麼大的成就，就是因為他能夠遠離名聞利養，最後成為淨土宗的一代祖師。所以一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。我們講的課並不是說我們有什麼水平，其實我們講的都是古聖先賢的教誨，都是被歷史驗證是真理的東西。如果我們懷著一顆誠敬的心來聽，來吸取，相信他對我們每一個人生都有十分重要的啟發和借鑒。那我們恭敬什麼呢？首先恭敬的就是聖賢人的教誨，還有就是恭敬能夠身體力行先賢教誨的這些有德行的人，因為他們學為人師，行為世范。正是他們的存在讓我們看到聖賢人的教誨，就活生生的存在於我們的身邊。
第三個就是悲田，什麼是悲田？就是一個人他對於別人的痛苦，別人的處境能夠有憐憫之心，有恻隱之心，所以他會全心全力給予幫助，讓他們走出困境，獲得一個幸福的人生。所以我們有能力、有財富，把這些東西用在這三個方面，那我們相信，我們的人生也是一個幸福的人生。但是有的人也說，我看好多人他也是知恩圖報，飲水思源，他對別人也很恭敬，對聖賢教誨也是很聽從，他對別人也有仁慈博愛的心，也有同情心，但是為什麼他的遭遇並不是像我們想象的那麼好？這又是什麼原因？象我們經常有人說「老實人吃虧」，實際這句話是有待商榷的，為什麼？因為老實絕對不會讓一個人吃虧，這個人之所以吃虧，是因為他看起來是老實，還有一些不為人知的那種過惡，就是他給人表現的是很好，但是他還有一些隱藏著的不為人知的過失。而正是這些過失讓他不是一切都順利，所以老實人絕對不會吃虧。吃虧的是那些看起來老實中的不老實的地方。
我們今天就根據《了凡四訓》上的一句話來解釋一下，為什麼有人做了很多好事，還沒有得到很好的命運，那就是「未論行善，先須改過」，也就是一個人他還沒有在去積功德之前，需要首先把自己的過失給改正過來，就像這個杯子，它裡面本來是盛水的，我們也想方設法往裡面盛滿水，但是這個杯子是有漏洞的，下面有一個洞，所以你無論積了多少水，最後都給漏掉了，你的功德沒有積攢下來，所以也就沒有得到如意的這些效果，命運也就沒有改過，所以我們在沒有講改造命運之前，先來看看怎麼樣改正自已過失，我們現在一般人的過失有下面幾個方面，我所說的都是我自己切身的體會，大家可能會與我心有戚戚焉。
第一就是傲慢。我們看到《了凡四訓》上有句話，他也是借用《易經》上說的話，說「人道惡盈而好謙」。一般的人都是厭惡那些過份驕傲的人，而喜歡那些謙恭有禮的人。在《尚書》上也有這樣幾句話，他說「滿招損，謙受益，時乃天道。」驕滿給自己帶來損失，謙虛使自己受益，這是一種自然而然的規律，又說「唯天福善禍YIN」，天道自然的規律都是給那些善良的人帶來福分，而給那些過分的人帶來禍害。這些都是告訴我們自然而然的規律。在《論語》上孔子也說了一句話，他說「如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已」。說這個人即使有像周公這樣的才華，如果他又驕傲，又吝啬，其余的就不足再評論了。所以驕傲，傲慢是給自己的人生設置了很多的障礙，而因為一個人有傲慢心，他覺得自己什麼都明白，什麼都會了，他也就不可能再去好學了，所以我應該向大家表示祝賀，因為大家能夠來到這個會場，能夠認真在這裡學習，說明大家還有一顆謙虛受教的心，因為覺得我不滿足，我才要在這裡再來學習。
為什麼要謙虛？在《易經》上也告訴我們一個道理，一個恆常不變的規律，說「一陰一陽之謂道」。我們觀察自然界的現象，你看太陽有升有落，潮水有漲有落，這些都是一陰一陽之謂道的體驗。我們人世的變化，也是如此。比如說一個人懶惰，那就一定會有非常困苦的時候到來；一個人如果驕傲，那就一定會有突然倒架子的時候到來。對一陰一陽之謂道體驗最深刻的人，莫過於清朝曾文正公曾國藩，他就是把這個道理運用到人際關系的處理上，他提出要看一家人的子弟有沒有發展前途，能不能興旺發達，就看這家子弟的三件事情就好了。哪三件事情？第一就是看這家的子弟早晨幾點鐘起床，第二件事情就看這家子弟是不是自己的家事自己做。這兩件事在我們現代人看來都是微不足道，但是做到了四省總督的曾文正公他卻認為，正是從這兩件微不足道的小事上，可以看出這家的子弟是克勤克儉，勵精圖治，還是驕奢YIN逸，鋪張浪費。所以我們現在也流行一句話，「細節決定成敗」，正是從這些細節上可以看出一個人為人的品格。
他也說到，家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字，而討人厭離不開一個驕字。一個家庭的破敗，一個家族的破敗，一個企業的破敗，破敗在什麼地方？就破敗在這個家庭的用度，過分的奢華，過分的浪費，乃至於入不敷出上。一個人之所以由盛到衰，由上升轉為下降時期，是因為什麼原因？就是因為他從此過上了過分安逸的生活，不思進取，乃至於玩物喪志；而一個人討人厭，討人不喜歡那是因為什麼道理？就是因為他自以為是，過分的驕傲，不把別人放在眼裡。
第三件事他說看一家的子弟能不能有發展，就看這家的子弟是不是讀聖賢書。為什麼呢？因為我們古代的聖賢經典，都記載著古人對於天道的認識。給我們講一陰一陽之謂道的規律，告訴我們人生的經驗和教訓。當我們一個人活到四十多歲的時候，再回首一生的時候，常常有這樣的感慨，說如果我這一生可以重來一遍的話，我相信我的人生一定會比現在更加精彩。我們大家有沒有這樣的感慨？有，我也有這樣的感慨！可惜的是人生不可以重來的，所以我們的人生就留下了很多遺憾，我們的古聖先賢也有這樣的遺憾，他們不希望這樣的遺憾再發生在子孫後代的身上，所以他們就想方設法的，把自己的人生經驗教訓記載在經典之中。所以我們後代子孫只要虛心的打開這些經典，我們就可以回到幾千年前，幾百年前和孔老夫子、孟老夫子直接交流，他們的人生經驗就可以直接為我們來傳承，所以你看我們學了一陰一陽之謂道這句話，教導我們什麼樣的人生態度？他教導我們在人生得意的時候不要得意忘形，不要自以為是，當我們在遇到困難和挫折的時候，也不要因此就喪失了信心，喪失了勇氣，因為冬天已經到了，春天還會遠嗎？你看我們學了一句話，就對我們的人生有這麼多的啟發。我們只要打開經典，對我們的人生啟發那就太多太多了。
還有一件事情，我們可以看到曾文正公他對一陰一陽之謂道的規律體會得很深刻，他把自己的書房取名為「求缺齋」，什麼叫求缺齋？那就是要求一點缺失，不能太過完美了，因為他自己有權有勢，又才華橫溢，可以說近乎完美。因此他為人處事、待人接物都特別的小心謹慎。因為他明白一陰一陽之謂道的規律。這個就是我們講的要從一陰一陽之謂道的規律中，學會一種謙虛有禮的處世態度。我們看中國古代聖賢人，無論是儒家、道家還是佛家，這些人反復叮咛，實際上就是說明這個道理。比如說孔老夫子，他一生所奉行的就是溫、良、恭、儉、讓的德行。他做到了溫和、善良、恭敬、儉樸和禮讓，而孔老夫子的後人又把他一生的道德教育的經驗承傳下來，所以我們看到孔老夫子的後人，一直承傳到今天保持了幾千年而不衰。老子是道家的創始人，把一陰一陽之謂道的規律體會到人際關系的處理上，提出「處柔守慈」的處事原則，也就是做任何事情都要謙恭、要有禮，要溫柔處下。在《易經》這本說明天道的書中，一共有六十四卦，每一卦都有凶有吉，但是在所有六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，而這一卦就是謙卦，而這個謙卦是地山謙，也就是高山本來是在平地之上的，但是在謙卦之中，高山它寧願居於平地之下，因為他能夠不居功自傲，能自卑而尊人，所以他做事無往而不利。我們從這裡就學會了，一個人傲慢無禮對自己是處處成障，所以謙恭能夠敬人，這才是一個人改變命運的一個基本心態。
第二個過失就是嗔怒。現在的人脾氣都特別的大，我們走在路上就看到有的人，經常會因為一點小事就吵了起來，甚至於大打出手，我們說中國的文字都是一種智慧的符號，看到這個「怒」字，上面是一個奴隸的「奴」，下面是一個「心」字，看到它就是告訴我們，什麼叫發怒？就是把自己的心變成了奴隸，自己已經不能掌控自己的情緒了，所以才會發怒，而中國在《黃帝內經》上有一句話：「怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎」。說大怒會傷及到人的肝髒。在王鳳儀老先生的《嘉言錄》中，他也有一句話，他說「恨怨惱怒煩，人生的五毒丸，吃了半顆就生病，吃了一顆就要你的命」。所以你看，這些情緒都會影響人的生理健康，影響人的心理健康。的確，發怒是拿別人的錯誤來懲罰自己，那怎麼辦？我們要改變命運，我們看在日本江本勝博士那裡有一本書《水知道答案》，他做了一個水結晶的實驗，從這裡我們也受到了一些啟發，他說把水結晶之後，給它貼上不同的詞，然後在高倍的放大鏡、顯微鏡下來觀察，結果他發現，看過「愛」、「感謝」這幾個字，所形成的結晶充滿了喜悅，像似盛開的鮮花一樣；看了「謝謝」也是呈現了美麗的六角形；看了「混蛋」就是混沌的一片；看到了「智慧」，無論他是用漢字、漢語拼音，還是英文、德文寫的，它都是呈現了美麗的六角形。這個實驗就是告訴我們，人的心念，人的語言對於水都不是毫無影響的。而我們人的身體又有70%都是由水構成的，所以一個人如果經常生氣發怒，經常有恨怨惱怒煩這些情緒，首先影響的不是別人，而首先是自己。所以發怒的確是拿別人的錯誤來懲罰自己。
古人說：「相由心生 境隨心轉」。境就是我們的物質環境，我們的人際關系都包括在這個境遇之中。這個水結晶的實驗也是從一個側面，證明了我們古聖先賢的教誨是真實不虛的，既然境是由心生，也是由心轉的，那我們也要把這個怒，恨怨惱怒煩的情緒轉變為什麼？轉變為恕，這個「恕」上面是一個「如」字，下面是一個「心」字，看到這個字告訴我們什麼是恕？那就是要如其心，如誰的心？就是如對方的存心，能夠站在對方的立場上來換位思考。孔老夫子有一個弟子來向他請教，說老夫子有沒有一個字我可以終身奉行而不加以違背的？孔老夫子說有。這個字就是「恕」。而這個恕就是「己所不欲，勿施於人」。我們自己不想得到的東西也不要把它強加給別人，當別人犯錯誤的時候，我們自己要生氣的時候，我們就先想一想，自己是不是一個聖賢人？自己都不是一個聖賢人，自己也會有這樣或者那樣的過失。那我們想一想，別人在犯錯誤的時候，我們有沒有理由再去對他們發怒？我們自己犯錯誤的時候，希望別人是以什麼心態來對待我們？我們希望他們能夠原諒我們的過失，能夠給我一個改過的機會。那麼當別人發生錯誤的時候，我們也應該推己及人，將心比心，給他們一個改過的機會。所以一個人如果轉怒為恕，這個心就完全不一樣了。很多人聽到這裡就想，我們中國人講一切法得成於忍。如果一個人能學會了「忍」這個字，是不是就可以不發怒了？的確，你看我們做什麼事都要學會忍耐，古人說「十年寒窗，一舉成名」。你要忍得住那種清苦的生活，壞的環境要忍，好的環境也同樣要忍。所以說生於憂患，死於安樂。在挫折的時候我們要能夠忍受，在一切都事事如意，一切境緣都很好的時候，更需要忍住，不去貪愛。
古代人講的忍，他有六個層次。第一個叫「力忍」。也就是我們知道發怒是拿別人的錯誤懲罰自己，所以當別人在對我不好，做錯事的時候，我們要努力克制住自己，不去打擊他，不去報復他，這叫力忍。如果你僅僅把自己的功夫停留在這個層面，終於有一天你會發現怎麼樣？你發現自己會忍無可忍，終於積累到一起了，就像火山爆發一樣發作起來。所以我們的忍還要往上提升。
第二個就是「忘忍」。也就是別人對我們不好，對我們仇恨，我轉頭即忘，沒有把他留在自己的記憶裡。這就是我們說的古人的心量很大，說「大度能容天下難容之事」，「宰相肚裡能撐船」。在《弟子規》上也說，「恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長」。我們受人滴水之恩，常思湧泉相報。但是如果我們彼此有過節，有仇怨，我們不要把它老是留在自己的記憶裡，想起來就折磨自己一次，有人也把自己的心比作一個純淨純善的垃圾桶，什麼意思？就是我們自己剛把這個垃圾桶從商店裡買回來的時候，你看它也是很干淨的，和別的桶也沒什麼區別，但是後為什麼它變成骯髒不堪？就是因為我們經常把垃圾往裡面裝，我們的心也同樣如此，我們的心都是純淨純善的，如果我們經常把別人的過失、別人的罪惡承載在我們的心中，那我們的心不就變成裝載別人過失的垃圾桶了嗎？最後受傷的還是我們自己。
第三個層次就是「反忍」。反忍就是反省自己，反觀自己，我們這幾天學的最多的一句話就是「行有不得，反求諸己」。當然最難做到的一句話也是這句話。因為我們拿著《弟子規》都是去照別人，沒有來反觀自己，當別人做錯事，讓我們不高興、不滿意的時候，我們不妨想一想，我們都是學習傳統文化，都在力行《弟子規》，人家也學的不錯，為什麼他看每個人都是笑臉相迎，他唯獨看著我不滿意、不高興？這說明什麼？還是說明我們自己有讓人不高興，不愉快的地方。我們自己可能在溝通上和人家不到位。或者有一些態度、表情，雖然我們覺得自己沒傲慢，但是他無形中流溢出了一種傲慢，「行有不得，反求諸己」，原因一定是在內不在外，只有你從內在化解彼此之間的對立，你才發現境緣都會改變，所以「行有不得，反求諸己」是中國傳統文化的一句心法。遇到任何事情都從內找原因，你把內在的原因找到了，你發現外邊的境緣也就隨之改變了。
第四就是「觀忍」。在《金剛經》上有一句話說「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀」。其實那個讓你生氣的人，還有那個讓你生氣的自己，都是一個虛幻不實的東西，他本性就是空寂的，覓之了不可得。我們再回想一下我們過去的事，昨天的事，乃至於上午剛剛發生的事，不就像作了一場夢一樣已經過去了嗎？就像肥皂泡一樣是短暫的，就像雷電一樣是不能延續的。所以過去的就讓他過去吧，能夠原諒別人就是原諒自己，你能夠這樣去觀的話，你的怒氣也就生不起來了。
第五就是「喜忍」。喜忍就是把別人對我的不好，把別人對我的抱怨，誹謗乃至所遇到的挫折，我都沒有生氣，沒有發怒，也沒有抱怨，反而非常歡喜的去接受。為什麼？因為他又來鍛煉我忍辱的機會了。有個人他在自己的筆記中這樣寫到，他說現在我對慈悲有了更高遠的認識，我並不認為它只應該帶給我平安與福樂。我認為它更應該帶給我、為了滋長我力量的挫折，和將使我深切的領悟到真理的莫大痛苦，以及為了消除我的罪業和增進我福德的種種拒絕，種種羞辱和種種的悲痛欲絕。也就是說慈悲有的時候並不是給他平安與福樂，給他一些挫折，羞辱和磨練，甚至是悲痛欲絕，更提升了他自己面對挫折的能力，更提升他了悟真理的智慧。這也正如一位大德在《生活在感恩的世界》中所寫到的，他說「感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志，感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識，感激遺棄你的人，因為他教導你自立，感激絆倒的人，因為他強化了你的能力，感激斥責你的人，因為他助長了你的定慧，感激所有讓你堅定成就的人」。當我們能這樣變換著角度來看待生命中這些羞辱、這些誹謗，這個時候我們不僅不生氣，反而還會升起喜悅，這是第五個層次。
第六個層次就是「慈忍」。也就是我面對別人對我們的誹謗、侮辱、抱怨，不僅不想去報復他，反而提起了我們要去幫助他，提升他的心。為什麼？因為中國人說一切可恨之人必有可憐之處。當然這句話反過來說也是一樣的，也是有道理的，一切可憐之人必有可恨之處，可恨之人他也有可憐之處。比如我們看到有一些年輕人，他還沒有走上工作崗位，還沒有走上社會，他就做出很多悖逆社會的行為。比如說在蔡老師《弟子規細講》上，就講到一個案例。他說一個孩子看到馬路邊停了一些豪華的車子，然後他拿起刀子在上面劃了兩道，甚至潑上一些油就給他燒掉了。如果我們是這個車子的主人，我們的第一個反應是什麼？我們的第一個反應就是生氣，覺得這個人怎麼會做出這樣損人不利己的事情，但是我們再深入調查一下，才發現原來這個孩子他父母早年離異，沒有人給他良好的教養，更沒有人給他《弟子規》的學習。所以他從小就感受到人與人之間的冷漠、懷疑和不信任。所以他沒有走上社會，就跟人起了對立之心，才會做出這樣的行為。當我們知道了這個根源的話，知道他犯錯誤的原因之後，我們不僅生不起發怒之心，反而提起一種幫助他改過之心。
在《格言別錄》上有一句話，叫「論人之非，當原其心」。讓我們在談論別人過失的時候，我們一定去考察他導致這種結果背後的根源。當我們找到這個根源的時候，其實我們發現哪有什麼惡人和善人之分，只有接受和還沒有接受聖賢教誨的人之分。我們都說「人之初，性本善」。人性都是純淨純善的，只不過是因為後來的染污不同，使他們有了不同的習氣。所以我們看到的人，沒有善人，沒有惡人；都是受了不同習氣熏染的人。我可能說這方面的習氣比較少，但是另一方面的習氣比較重，所以我們沒有理由去拒絕他們，也沒有理由去輕視他們。從這裡我們也能深刻的體會到，大文豪巴爾扎克所說過的一句話，他說「世界上的事情永遠不是絕對的，結果完全因人而異。苦難對於天才是一塊墊腳石，對於能干的人是一筆財富，對於弱者是一個萬丈深淵」。有一位哲人他也這樣說，他說「我們的痛苦並不是問題的本身帶來的，而是我們對於這些問題的看法而產生的」。也就是說並不是問題的本身帶給我痛苦與否的感受，而是我們選擇怎樣的態度，怎樣的方式去處理它，去面對它，這也證明我們古人所說的一句話，那就是「境緣無好壞，好丑在於心」。境就是物質環境，緣就是人際關系，他們本身都沒有好壞之分，其實好壞之分都是起於誰？起於我們的分別心，我們如何把一般人看起來是不好的環境和人際關系，轉變為好的環境和人際關系，這才是真正的智慧，也需要真正的功夫，這是我們講的嗔怒。
還有一篇文章我特別喜歡引用，每次講課我都喜歡把這個給大家念一念，因為什麼？因為我雖然念了很多遍，但是到了關鍵時刻，還是不能握住自己快樂的鑰匙，所以有必要再重新提醒一下，《握住自己快樂的鑰匙》這篇文章中這樣寫到，他說「一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。每個人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中把他交給別人來掌管。一個女士抱怨說，我活得很不快樂，因為先生常出差不在家，她把快樂的鑰匙放在先生的手裡；一位媽媽說，我的孩子不聽話，叫我很生氣，她把鑰匙交在孩子的手中；一位婆婆說，我的媳婦不孝順，我可真命苦！她把鑰匙交在媳婦的手中。這些人都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制他自己的心情。而當我們允許別人掌控我們情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現狀無能為力，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇，我們開始怪罪他人，並且傳達著這樣一個信息，我這樣痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦負責。一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人，他的情緒穩定，為自己負責，和這樣的人在一起是一種享受，而不是壓力」。
諸位朋友，你們快樂的鑰匙在哪裡？是在自己的手中嗎？那就把它握緊吧！我們在青島分享了以後，青島的企業家很有創意，他們把《握住自己快樂的鑰匙》編成小品，然後在帶著孩子去給人家拜年的時候，每次都給演出，讓人家要握住自己快樂的鑰匙。在拜年的過程中，也就教育了這些要拜年的長者。還有的人說，其實這個快樂的鑰匙更像一個「遙控器」，如果你掌握不住自己的快樂，就等於把這個快樂的遙控器，放在別人的手裡，別人稱贊了幾句，誇獎了你幾句，等於按了一個鈕，然後你就很得意、很高興。結果別人又諷刺了你幾句，誹謗了你幾句，侮辱了你幾句；又等於按了一個鈕，結果你就很生氣，這不是把快樂的遙控器放在別人的手中嗎？我們學會了這一點，以後都要想著一生氣的時候，我要握住自己快樂的遙控器，不能讓別人把這個「遙控器」給搶走。
我們很多人已經習慣於發怒了，怎麼辦？我們可以采用心理意識的方式，來把我們愛生氣的毛病轉變過來，晚上我們可以坐在鏡子面前，或者拿著一面鏡子對著自己，深吸一口氣沉到丹田，把自己的注意力集中在兩眉之間，然後對著鏡子這樣說，你從今以後對於任何事情都不要生氣。早晨起來對著鏡子這樣說，你已經不生氣了，你已經不生氣了。當然中國人有句話說，「江山易改，禀性難移」。因為我們已經太習慣於遇到事情就發火，那你只是做了幾天，肯定是起不到效果，遇到那些讓你不可思議的人和事，你還會覺得要怒火沖天，但是你不要因此而喪失了信心，你要每天堅持自己，一門深入,長時熏修。每天都提醒自己，提醒自己，過上三個月，可能是罪大惡極的人在你的身邊，你都不會輕易的發火了。學佛的人有一個更加簡短的方法，他說你要生氣的時候，你就不用想別的了，把你的念頭轉變過來，轉變為什麼呢？好多人都知道，那就是「阿彌陀佛」，很多人都跟我分享，他說其實你這個方法沒有我這個方法簡單，你看，你一生氣，你就把「阿彌陀佛」四個字念出來，你就把自己的怒氣給消掉了，我覺得這個方法也很好，也給大家傳授一下。這是講的第二個過失。
第三個過失就是嫉妒。我們看這個嫉妒都是女字旁，我們做女子的要非常注意了，說明什麼呢？說明做女子的很容易起嫉妒之心，黑格爾他說了一句話，他說「嫉妒是拿別人的成績來懲罰自己」。我們看別人干得好，有成就，我們自己心裡不舒服，而別人的成就不會因為我們的嫉妒而有所減損，這不是拿別人的成績來懲罰自己嗎？中國古人有句話說「文人相輕」，其實這句話我們是有待商榷的，為什麼？我們說這樣的文人，充其量是沒有學過《弟子規》的文人，因為學了《弟子規》，他們都是說到「不力行，但學文，長浮華，成何人」。學習《弟子規》還告訴我們，「見人善，即思齊，縱去遠，以漸跻，見人惡，即內省，有則改，無加警」。學了《弟子規》的人，絕對不會對別人的成就有嫉妒之心。所以古代人說「文人相輕」，肯定是「不力行，但學文」的這種文人才會相輕，我們現在知識分子之間特別容易相輕，後來我學了《弟子規》之後才找到原因，是因為我們沒有去力行聖賢教誨，而都是把它作為什麼了？都是作為誇耀自己學識的工具，所以在《論語》上孔老夫子也說，「古之學者為已，今之學者為人」。古代的人學習這些聖賢的教誨，確實是為了成聖成賢，能夠向聖賢人看齊，能夠提高自己的修養，而我們現在的人學習聖賢教誨，是為了告訴你，我學過《論語》，我學過《大學》，你看我對經典倒背如流，都有這樣的感受。
在上次青島講課之後，有一個人。我們從這裡也可以看到我們現在的人習氣很深重。他就過來跟我分享，他說我們聽你的課和蔡老師的課一比，我覺得你的課很有深度。我說錯了，我說外行看熱鬧，內行看門道。你聽蔡老師的課，他整篇課沒有一句在誇耀自己，顯示自己的才學，他的存心都是為了利益在場的每個聽眾，他們講的每句話，都是希望對他們的人生有所啟發，但是我的課我還有一些在賣弄自己的學問！所以我說外行看熱鬧，內行看門道，我講這句話也是告訴大家，以後你們去上很多課的時候，不要被人家什麼教授，什麼博士這種頭銜所迷惑，你看這個人真正有沒有學問，有沒有修養，就要看他是不是真正在力行聖賢的教訓，是不是把他所講的都說到做到。有位長者他經常提醒我們，他說能說到，然後做到，這是賢人；能做到然後再說到這是聖人；能夠說到結果做不到，這是什麼？這是騙人。所以我們經常在課堂上非常的緊張，因為我們怕自己說到做不到，那被人說我們是在騙人。
古代人告訴我們，怎麼樣克服嫉妒心理？那就是君子樂得做君子，小人冤枉做小人。你看別人做好事，我們都要幫助他，成就他，結果他做了好事和我們做好事一樣心情愉快。在我們今天來的時候，我就聽到和我同來的老師給我講，他說青島大洲的劉總也來了，他這幾天在這裡忙碌，就好像他們自己在承辦這個會議一樣，我聽了之後非常的感動，而且我也非常的欣慰，因為我們確實每個人都在落實《弟子規》。我們學習傳統文化的人並沒有違背聖賢的教誨。在《易經》上告訴我們，為什麼不需要嫉妒別人的成就？因為積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。也就是一個人他做好事，積功累德，他必然會有他自己的福報，你自己做壞事，你自己會給自己招來禍殃。所以你不要去羨慕別人的這種財富、身份、名聲、地位，這是枝葉花果。你應該在哪裡去努力？要在根本上去努力。在《大學》上有句話說，「德者本也，財者末也」。所以你看一個人他能取得別人取不到的成就，那一定是因為他有一般人不具備的德行。大家可以去好好觀察一下，我在中央黨校工作，我自己感受得特別明顯，因為我們的班次有不同的等級，有省部級班、有地廳級班，還有縣委書記班，我們發現每次問題最多的、脾氣最大的是縣委書記班，待人最謙和的、最與人好相處的，待人特別寬容的，能為別人著想的，真的是省部級班；我們覺得這麼大的官可能特別不容易接觸，其實恰恰相反，這些人是最容易平易近人的人。所以我們自己去觀察一下，別人他能有我們取得不了的成績，他身上必然有我們不具備的美德。我們明白這個真相之後，那我們應該怎麼做呢？那就是只問耕耘，不問收獲，但行好事，莫問前程。
在《論語》上還有一句話，告訴我們怎麼樣去追求，怎麼樣去努力。他說「不患無位，患所以立，不患莫已知，求為可知也」。我們不心自己沒有一個好的位置，發揮自己的能力，而應該擔心什麼？擔心我用什麼樣的德行和能力來立功，立德，立言於這個世間，或者說給了你一個好的位置，你用什麼樣的德行和能力，把你的責任來盡到。不患莫已知，求為可知也。不擔心別人不知道我自己的學問德行成就了，別人不用我，我不應該擔心這一點。我擔心什麼？我應該去追求那個足以使你的名聲得以顯揚的德行，還有能力。當然這個名也都是虛名，是不是虛名？但是名聲雖然是虛名，它也有好處。因為名人說話，大家都會願意聽，大家也會受到他的影響，所以要用這個虛名來為社會、為國家、為人民做一些好的引導，這個才是正確的。
《論語》上還說，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」。看到別人好的方面，我們不是嫉妒他，而是想著向他學習向他看齊，來彌補我們自己的不足。看到不賢的人，看到不如我們的人，我們應該怎麼樣？我們應該反省自己，看看自己是不是有和他類似的過失。我們現在人看別人過失都很容易看到，看自己的過失都很難看到，所以在人生的旅途上，往往背著兩個包袱，一個包袱上寫著他人的過失，一個包袱上寫著自己的過失，但是我們再走人生之路的時候，都是把寫著他人過失的包袱放在胸前，而把寫著自己過失的包袱放在背後，所以我們怎麼看也看不到自己的過失。正確的做法是應該把這兩個包袱給它換一下，掉一個個，這樣我們才能更好的反觀自己，看到自己的過失。
在《太上感應篇》還有一句話，它說「見人之得，如已之得，見人之失，如已之失」。就是看到別人有獲得、有成就，就像自己有獲得，有成就一樣的歡心喜悅，現在我們的人不是這樣，比如說我們開會的時候，我們發現領導在表揚別人，我們會怎麼樣？我們心理就有點不是滋味，覺得那個被表揚的人怎麼不是我？或者我們突然接到一個電話，說你某個老同學發了一筆大財，或者提到一個部級的崗位，我們的第一反應是什麼？我們是替他高興嗎？還是我們至少想一想，那個人怎麼不是我？這個心態實際上都不是一個很正常的心態，見人之失，如已之失，看到別人有損失就像我們自己有損失那樣感到心痛。我想我們的心態是這樣的嗎？我們聽領導開會的時候，在批評別人做的不夠好，我們心中是什麼樣？我們是覺得和他一樣難過嗎？想著去幫助他改正嗎？還是我們心中竊喜，覺得他又受到領導的批評了？我經常都會有這樣的心念，所以確實很難做到，見人之所得，如已之得，見人之失，如已之失。這是我們講的嫉妒。
最後一個缺點就是貪欲，其實所有的過失都可以用一個貪字來概括，你看現在的人不是貪財就是貪色，不是貪名就是貪吃，總有一樣放不下，如果我們貪財的話，我們應該記住在《大學》上有一句教誨，「貨悖而入者，亦悖而出」。說這個錢財是通過不正當的方式獲取的，那它也一定會以不正當的方式而敗散掉。這是一定的道理，所以古人教導我們，「君子愛財，取之有道」。這個錢並不是賺到你手就是你的，它為五家所共有。首先是官府，比如說我們貪污受賄來的錢，最後東窗事發，自己锒铛入獄，所有的錢財也被充公；還有被水災、火災，這些自然的災害給漂奪走，給焚燒掉；還有盜賊，我們說那些盜賊，專偷那些為富不仁的人；還在就是不肖的子孫，就是不成器的子孫敗家子，也會把你的不義之財給敗散掉。所以我們對別人通過不義、不正當的方式來獲取錢財，千萬不要去亂羨慕，因為我們學了聖賢經典，就要堅信聖賢的教誨，不信大家可以注意觀察一下自己周圍的人，你看那些貪污腐敗的人，你看那些不義之財來路不明的人，他們的家財能夠維持良久嗎？他們的子孫都很賢達嗎？
還有貪色，古代人告訴我們「色字頭上一把刀」，因為這一把刀會把你所有的功名利祿給你削得平平的，所以古代人警醒我們說「天道禍YIN最速」，天道給那些YIN亂的人，過分的人，招至災禍是最迅速、最迅速的了，其實這一點我們也可以從我們身邊的事上觀察到。你看一個人他即使做到省部級的，甚至更高的官，但是他一旦壞在女色的手上，所以他功名利祿都被削光了，最後锒铛入獄，還有你看那些有錢的人，有錢之後就是放蕩自己，最後自己染上一身病，家破人亡，妻離子散。這都是在我們身邊發生的事，告訴我們這句話是真實不虛的。所以我們說，古人講的道理，他是一個恆常不變的規律，你可不要把它小看了。如果你要是不惜以身試法，這個結果確實是讓人不能忍受的，這個法陳大惠老師講過，他說這個法不是我們世間的法律，這個法是講的自然的法規，你不要去以身試法。如果我們貪名，我們也記住了凡先生他在《了凡四訓》上講的一句話，他說「名者造物所忌，世上享盛名而實不副者，多有奇禍」。一個人有很好的名聲，但沒有用好的名聲去做到有利於人的引導，最後他會出很多意想不到的災禍，突如其來的變故。
還有貪吃，我們說好吃只是三寸舌頭能品嘗得到，就是為了三寸舌頭，我們去造了很多的罪業，這實際上也是得不償失，對自己的健康不利，對這個環境也不好。我們看一看周泳彬老師《新世紀健康飲食》，對這個就了解得更深刻了，所以古代人告訴我們，面臨欲望和利益的誘惑的時候，應該是什麼樣的心情，應該是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。就是你在金錢、美色各種欲望的誘惑面前，你應該是戰戰兢兢，為什麼？就像自己站在懸崖的面前，因為你一不小心把腳踏進這個懸崖，你還想後悔，還想翻過身來還可不可能？那就不可能了。所以中國人說「一失足成千古恨」，其實講的就是這個道理。古人又告訴我們說，「立名於一世，而失之僅頃刻」。我們想一想，我們能夠成就今天的事業，我們能夠做到今天的領導職位，容易嗎？我們從小學到初中、到大學、到我們工作之後，可以說付出了千辛萬苦，不知道付出了多少不為人知的努力，終於有一天我們獲得了一個好的地位，受到了世人的尊敬，可以讓父母感到安慰，可以受家人的尊敬，但是我們一個不小心的決定，一個在誘惑面前把握不住自己的舉動，就把所有的這一切都付諸東流，功敗垂成，這就叫「立名於一世，而失之僅頃刻」。所以面對這些欲望的誘惑，怎麼能夠不戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰？
要戰勝貪欲也不是一個很容易的事情，我們看有一個兩只狼的交戰，給我們很大的啟示，怎麼辦？從這裡我們可以找到答案，有一個年邁的北美契洛基人教導子孫們人生的真谛，他說在我內心深處一直在進行著一場鏖戰，交戰是在兩只狼之間展開的，一只狼是惡的，他代表恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、傲慢、自憐、怨怒、自卑、謊言、妄自尊大、自私和不忠；另外一只狼是善的，他代表喜悅、寧靜、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情、慷慨、真理和忠貞；同樣這個交戰也發生在你們的內心深處，在所有人內心深處。聽了他的話，孩子們都靜默不語，若有所思，我看大家也是在這樣若有所思一樣。過了片刻有個孩子問，哪一只狼能獲勝？這個飽經世事的老者說，你喂給他食物的那只。也就是說你把食物喂給哪只狼，哪一只狼就能夠獲勝。聽了這個故事我們也想，我們做學問提高自己修養的一些態度，那就是要長時熏修，薰修什麼？當然是薰修聖賢的教誨，就像我們今天能夠有機會來到這樣的會場，接受這些聖賢人的熏陶，那我們就是在給這個善良的狼在喂食物，所以如果是你的朋友把你帶到這個會場，他就是你人生的善友，你對他一定要倍加珍惜，可能就是因為聽了這幾天這幾堂課，這些老師的講座使你的人生從此不同，成為你人生的一個分水嶺。
古人都說「三日不讀書，面目可憎」。那我們想想我們現在人，我們現在的環境，污染十分嚴重，我們打開電視媒體、網絡、到處都是要讓你墮落的內容，所以我們一日不讀書就面目可憎，所以大家今天來到這裡學習，它不是一個結束，而僅僅是一個開始，從今以後的每一天，都希望大家能夠至少有兩個小時來接受聖賢教誨的熏習，其實兩個小時是遠遠不夠的，因為一天有二十四個小時，只有兩個小時受聖賢教誨的熏陶，還有多少在受社會的貪嗔癡的熏陶？還要親附善友。古人說「親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤」。你和那些善良的人，聖賢人在一起交往，就像你在露水中行走一樣，雖然打濕不了你的衣服，但你時時都能感受到他德風的滋潤。這樣你就是喂善良的狼，給他好的食物吃。最後還要身體力行，不要我們今天聽了課覺得很激動，但是過了兩天你和朋友一交往，又被他們給拽了回去。在《論語》上有句話，它說「誦詩三百，授之以政不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」就說他把《詩經》三百首都能倒背如流，但是問他政事，他也不通達，把他出使到他方做外交官，他也不能專對，雖多，雖然學習很多又有什麼意義？當時我看了這句話，我感覺到這句話就是在說我，所以我們覺得什麼樣的人在弘揚傳統文化？並不是像我這樣把《詩經》、子曰、詩雲說得很好，但是都做得很不好的人能夠弘揚傳統文化。是什麼樣的人能夠弘揚傳統文化？就是你們在座的各位，你們能夠把傳統文化身體力行在自己的工作崗位上，你們就是在弘揚傳統文化，身教勝於言教。
我們今天總結一下，我們不要因為以往的過失，就覺得自己很沮喪。你看我們所說的過失我都犯了，人戰勝自己是最難的，所謂的競爭絕對不是和別人爭，而是和自己的習性爭。我們每個人都不要成為自己欲望的奴隸。喬布斯也說過一段話，我也把這段話留給大家，作為今天的結束語，他說「人生中，能夠從挫折中站起來,那麼就能將經歷變成財富；如果倒在挫折中站不起來,那麼挫折的經歷就是一場災難」。選擇災難還是選擇財富，完全取決於你面對挫折的態度。盡管我們以前做了種種的錯事，但是如果我們從今天開始立下一個心願，我們能夠改過自新，相信你的人生一定會比我活得更加精彩。今天的課就講到這裡，不足之處歡迎大家批評指正。謝謝大家。
