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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大願法師：人心靈成長的三個時期
有禅的大智慧，就能夠心靈健康無煩惱，保持良好的心態，擁有四種快樂。也就是助人為樂、知足常樂、逆境之中自得其樂、修行上禅悅法樂。在物質上面我們要知足常樂，做人知足，做事知不足，學習不知足。 佛文化認為，人的心靈成長分為三個時期：任性期、率性期和見性期。 第一個時期是任性期。人完全以自我為中心，只顧自己的需要，不顧他人的感受，情緒容易波動，生活和工作都很混亂，家庭和事業都一團糟，是沒有什麼本事，但是脾氣很大的失敗的人。 任性期的人又可以分為三種：第一種不辨是非型的任性期，好像小孩一樣。第二種是能夠分辨是非，但是自制能力很弱的任性期。第三種就是明知故犯的任性期。這種人私欲膨脹，故意去鑽法律的空子，闖生命的紅燈。一個人其實不管他年齡多大，如果他心理不成熟，完全以自我為中心都是處在任性期。 第二個時期是率性期。正如《四書》裡面的《中庸》所說的：“率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。”率性期的人能夠演好自己的社會角色，如何為人父母，為人子女，如何做老師，如何做學生，如何做領導，如何做下屬等等，自己的社會角色能夠恰如其分地把握好，能夠兼顧自他的感受，心態很穩健，能夠在各個領域有所建樹和造詣，但是心中還有煩惱，是有本事也有煩惱的人。 百尺竿頭更進一步，更上一層樓就是要能夠進入到第三個時期是見性期。明心見性，見性成佛，做一個本事很大沒有煩惱的人。真正開悟的人是什麼狀態呢？不見一物，名為見道。色受想行識，當體即空。任何時候都是無所住。《信心銘》據說是三祖僧璨禅師說的，但是也有考證說是後世的人假托三祖作的，但是不管怎麼樣，他裡面所講的方法都是很實用的。《信心銘》上說：“欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。”不要厭惡和排斥外在的世界，事實上就在這個中間能夠當相即道，能夠開悟。我們內心之中點燈，外在的一切都能夠讓我們開示悟入。我們看到這個花也能開悟，我們聽到某一種聲音也能開悟，所以說“六塵不惡，還同正覺。”其實萬事萬物都沒有過失，金錢不是問題，問題是你貪著金錢的心；感情也不是問題，問題是你執著感情的心。所以萬法都沒有過失，過失其實是在我們這顆顛倒迷亂的心，逢緣對境的時候妄執假相為實有，而起種種的貪瞋癡的念頭。禅的智慧就是開示我們要從自己所有的念頭之中解脫出來，練習不被它們困住，而不是試著去排除它們，只要不被念頭困住就好了。這樣是不是很簡單呢？ 我們生而為人，遇到外來的刺激，內心一定有反應，一定會有情緒生起，念頭生起的時候怎麼辦呢？一種方法是放縱它，這樣當然是徹頭徹尾的凡夫了。還一種有修養的人會壓抑它，我很生氣，但是我有修養，所以我要壓住。這也沒有用，一顆刺刺在手裡面，你壓住它，當時不痛了，但是刺得更深了，所以這都不是方法。第三種是轉移它，也不對，我太煩惱了，干脆不想了，我去上網，我去喝酒吧，這都沒有用。 那應該怎麼樣？事實上我們有禅的智慧，只是要不被自己的念頭困住，不用排除它，練習從所有的念頭之中解脫出來，這樣當下就是禅的智慧。不要認為說這個禅好像很神秘，講了半天不曉得是什麼，其實很簡單，當下即是。 因此《信心銘》上說：“智者無為，愚人自縛。”愚人往往作繭自縛。“法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯？迷生寂亂，悟無好惡。”迷的時候你有種種的分別：認為這是成就相、解脫相，這是涅槃，那是生死，那是煩惱相，迷生寂亂。 悟無好惡，開悟的時候其實是什麼？萬法平等，絕對的平等，沒有好惡。“夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。”《信心銘》很短，但是非常精辟，我們不斷地能夠通過它去領悟禅的智慧。 六祖惠能大師也說：“不取不捨，即是見性成佛道。”有取捨就有輪回，所以外境本身並無過錯，因為執著才成為障礙。“不取不捨”不是說外在的行為上沒有，而是指心上沒有取捨分別。 可見，領悟禅的智慧真的能夠為我們的心情打開一扇歡喜的門窗。所以有位哲人說：“宗教的主要目的，不是讓人進入天堂，而是讓天堂進入人們的心裡。”讓天堂進入我們的心中，那是什麼？我們的心很歡喜、很快樂、很自由、很自在，這樣一種快樂無憂的狀態就是天堂。
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