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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達照法師：生活中千萬不要自己騙自己
佛法與世間法最根本的不共之處，就是它看到了生命的內在本質是什麼。假如我們沒有看到生命的本質，就一直會活在表面現象上。表面的現象也分為物質和精神兩大類，就是精神現象和物質現象，我們對於物質和精神現象的認知，通常存在著非常嚴重的誤會，主要包括下面四種： 第一個誤會：我們不自覺地會感受到，自我的存在是永恆的 大家有沒有覺得，好像我們這個身體是不會死的，哪怕是得了重病躺在醫院裡面。有些人得了癌症，已經快死了，親朋好友去看他，他也覺得自己沒那麼快，不會死的。這種感覺，就是把短暫的人生看作是一個永恆的存在。當然，稍微靜下來觀察一下，我們也知道世間沒有一個人是不會死的;但在具體生活中，在生活的每一個片段裡，我們就是很容易把自己當作不會死的來對待。“人生不滿百，常懷千年憂”，以為自己的內心世界是一個永恆。 小時候的自己、長大後的自己，小時候的價值觀念、今天的價值觀念……事實上隨時都在改變，隨時都受後天學習的知識所影響；但是我們總覺得自己就是那個自己，總覺得有一個屬於自己的思想、屬於自己的心靈。 這是在物質和精神兩種狀態中執著永恆。 第二個誤會：我們以為有一個可以作得了主的“自我” 同樣的，對於物質和精神，我們以為有一個可以作得了主的“自我”。 我們對於這個身體當然是太習慣了，覺得身體就是自己，以為這個身體能作得了主。其實我們對咳嗽都作不了主，其他就更不用說了。人會老，會死，誰能作得了主?以為自己對自己的衣服、財產、家庭、事業、環境……這個物質的世界都能作得了主，其實沒有一樣我們能作得了主。我們以為能作得了主的，那是因為我們具足了表面上看起來可以作主的能力。 比如說，我們以為自己有能力把這個杯子拿起來，實際上是我們具備了緣起的各種條件——有了這只手，而且是健康的；有了這些條件，才能把杯子舉起來。很多手腳不方便的人，連一個杯子都舉不起來。我們擁有一切財產等物質，只是因為我們具足了跟這些物質達成關系的一種業報，或者是善業，或者是惡業。除了這些業的緣起以外，沒有一點我們能夠完全作主。包括舉一個手也不是我們能夠作主的，也要有空間、條件、思想指導這些聚合的因緣。 對於內在的精神也是一樣。沒有一種想法是出於我們本人的，我們所有的思想、語言、考慮和決定，都是受外在知識文化的影響。為什麼會有風俗習慣?為什麼每一個地方、每一個國家，會有各自的思維習慣?這是大家共同的心智造成的，並不是哪個人的思想。 大家可以嘗試著觀察自己的起心動念，會發現沒有一個想法是憑空出現的，所有的想法都是從別人那裡學習來的，這一點非常有意思。如果說不是從別人那裡學習來的，那把我們自己的想法拿出來看看——不可思議!屬於我們自己的東西是不可思議的!沒辦法想，也沒有辦法議論，不可思不可議;說出來就是概念，就是有所表示。 我們常常會覺得，“我今天是痛苦的”，或者“我今天是快樂的”，這些痛苦和快樂完全是別人給我們的一種概念；我們接受了這種概念，內化了這種概念，把這種概念執著在自己心中，以為自己很幸福或很痛苦。就像劉姥姥進大觀園，她覺得自己進了一個全新的世界，高興得不得了，而別人跟她簡直無法交流。很多人在自己快樂的時候，別人並不覺得這是真的快樂；特別是有人只顧自己快樂，不合群，不照顧到大家的情緒，對於這樣的人，有人甚至會說他“這是缺德”。小孩子玩游戲，玩得很開心，父母親就覺得是一件很頭痛的事情。這些快樂和痛苦從哪裡來的?都是從後天學習來的。小孩子生下來，如果從來沒有見過游戲，沒有玩過手機，他怎麼會沉迷在游戲裡面? 所以我們對自己的第二個誤會，就是以為對於物質和精神，“我”都能作得了主。 第三個誤會：我們以為在世間能找到永恆的快樂 我們以為在世間能找到永恆的快樂，事實上，我們找到的並不是真正的快樂。 前面給大家講的“助人為樂，轉苦為樂”，就是把惡業轉為善業，把傷害別人轉換為幫助別人，把痛苦轉換為快樂。但我們要認識到：這種快樂也不是永恆的快樂，仍只是短暫的、相對的快樂。世間所得到的快樂都是相對的快樂——痛苦被解決了，就覺得快樂了。 那個被解決的標准，是根據我們的承受力而定的。我們想挑一百斤，挑不動，又必須要挑，就會覺得很痛苦；如果我們能夠挑起來，挑到目的地，就覺得自己有能力承擔一百斤，對我們而言，這就不一定是一件痛苦的事情。人生的痛苦很多，大部分的痛苦不是真正的痛苦，而是我們的承受力太弱了。如果我們有勇氣去承擔自己的痛苦，它對我們來說就不再是痛苦。為什麼女人比較容易痛苦?因為女人比較脆弱。當然如果男人很脆弱，也很容易痛苦。 痛苦的程度或者快樂的程度，跟一個人的承受力有關系。一個人能挑一百斤，讓他挑六十斤，他就很開心；另外一個人能挑二十斤，讓他挑三十斤，他就很痛苦。所以我們需要培養自己的承受力，接受痛苦，轉換痛苦；轉換過來以後，苦就成了樂。因為世間的苦和樂是相對的，是可以相互轉化的。 小孩子在地上摔了一跤，皮沒蹭破，僅僅就摔了一下，他哭起來了。這時候如果大人跟他說：“沒關系，沒關系，乖。”他可能就自己站起來，沒事了。如果大人說：“寶貝摔跤了，很痛哦!”你心疼他，這樣他就真感覺到自己疼了。 其實大人也一樣。我們經常是像濟公說的：“一半臉兒哭，一半臉兒笑，是哭是笑只有我知道。”哭，未必是真的痛苦；笑，也未必是真的快樂。昨天有位居士說，他的人生是哭完了就笑，笑完了就哭。同樣一件事情，當他覺得這個事情是正常的、能承受的，他就笑了；當他覺得不能承受了，他就哭了。 世間的快樂，事實上不能叫做快樂。有位哲學家說：世間並沒有快樂，所謂的快樂，只是對痛苦的緩解而已。我們感覺到痛苦，然後這個痛苦被解決了，就覺得快樂；假如不覺得痛苦，也就沒有什麼快樂可言。所有的五欲六塵，能幫助我們解決痛苦的，我們就感受到它帶來的快樂；不能解決痛苦的，我們就感受不到它帶來的快樂。 所以，我們的第三個誤會，就是總以為人生有快樂，卻不知這種快樂是有苦之樂，是短暫的、相對性的，並非究竟之樂。當然，這種短暫的快樂對我們苦短的人生來說也非常重要。假如連短暫的快樂都沒有，那我們會活得更痛苦。修行佛法是為了尋求人生的快樂。如果我們看到自己正處在痛苦中，先趕緊想辦法把自己解救出來，把痛苦的情緒轉換為快樂的情緒，其辦法就是去惡從善。同時我們必須認識到：這樣的快樂不是永恆的，不是真正的快樂。 中國古人講人生的四大快樂：“久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。”這四種快樂到底有多少快樂呢?久旱多苦啊，下了一陣雨，就覺得這是最快樂的；但如果連續下一個月的雨，這就不是甘雨了，而是水災了。“他鄉遇故知”，在他鄉很孤獨，沒有朋友，就像歌裡唱的“他鄉沒有烈酒，沒有朋友”，遇到朋友很難得，一訴衷情；但如果天天都在他鄉，天天都是他鄉的朋友，離家越來越遠，我們能快樂嗎?“洞房花燭夜”，現在很多人，過不好馬上就離婚，讓他天天洞房花燭夜，天天離婚，天天結婚，他能快樂嗎? 所以世間的快樂並不是真正的快樂，只是當需求被滿足時，才會感覺到快樂。如果一個人需求很少，他感覺到自己身體很健康，思想也在不停地改善，家庭也和睦，他很知足，那麼他欲望越少，痛苦就越少。 第四個誤會：我們以為得到的東西都是寶貝 這叫做“敝帚自珍”——最破的掃帚也是自己的好，又叫“金窩銀窩，不如自己的窮窩”。就是對自己擁有的東西非常珍惜，覺得都是寶貝，這個東西也好，那個東西也好，捨不得放下。特別是六七十歲以上的老人家，家裡東西都堆得滿滿的。年輕人覺得這些東西都沒用了，連破紙盒都裝起來放在那裡干什麼?趕緊賣掉，但老人家捨不得。 特別是中國人有思鄉情結，對自己的故鄉、親人、朋友非常眷戀，對自己所擁有的那些，特別是朋友送的東西，都非常珍惜。我們有沒有把十幾歲時朋友寫給你的信還留著?我有一個同學，剛出家的時候十六七歲，現在四十多歲了，剛出家時別人給他寫的信全部都留著。他到國外去留學也帶過去，留學回來了還帶在身邊。他給我看那個信，信紙都折得不成樣子了。我說：“你真有毅力啊!”他說：“這是一份力量，是來自朋友、同學的一份力量。”這樣的人也難得。 這就是我們凡夫典型的四種習氣、四種誤會，也經常被稱為“四種顛倒”。
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