首頁 ：居士文章 ：轉載

放下得失之心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	將得失這種二分法的概念把它放下，也就是說，不要從得和失這樣的觀點去看一件事，將你們自己的心攤開來檢查一下，檢查什麼呢？檢查你是為了什麼做這件事情，是為了獲得生存的條件？還是為了獲得美好的名聲？還是為了利益大眾？檢討一下。  當你的出發點是單純的為了自己，那麼要你放下得失之心、不從得失的觀點去看事情，是緣木求魚、渺不可得；但是，當你的行為是為了利益大眾，那麼你對於得失這件事就能比較輕易地釋懷。  這一類的事情我們應該要著重的是它的過程，而非它的結果；一切的訓練學習，都在於它的過程而非它的結果。所以不只是得失，還有成敗、好壞、快慢等等，把這些二元性的概念放下，單純的、直接的面對自己的內心。  那我們舉一個比較簡單的例子，譬如說，當你捐款的時候，有些人捐了一百萬、一千萬，為的什麼呢？為了能夠少交一點稅、能夠博得美好的名聲等等，這樣的行為有什麼樣的結果呢？第一個，你幫助了很多的存在解決了他們生存的問題，這樣是有福報的，但是，就你個人而言，這種所謂的福報，從比較高遠的層次來看，其實是不夠的、是很少的。如果說你的捐款甚至只是少到一塊錢，但是卻能用一種純然的、奉獻的心去做這件事情，那麼你的福報將會非常、非常的大，這就是發心不同，結果會不同。  以往從因到果要經過很久的時間，但是，在這樣的時代，因與果之間，時間上，就是從你們的觀點來看，時間上是很短的，也就是你將面對什麼樣的情境，它所顯化的狀態很快，也許是一、二十年，也許是一、二年，也許是一、二個月，甚至一、二個小時。當然我不得不提醒各位，這樣所獲得的只是福報，更重要的，我們要能夠獲得智慧，有智慧的指引你的慈悲才能走對方向。  譬如說，我們再舉個例子，你或者是某位親近的朋友或者家人，他陷入一種自怨、自哀、自憐的情境，而你和他一起、陪著他陷入這種自哀自憐的情境當中，這或許表示你很有慈悲心、悲憫心，但是大家一起陷落、一起苦惱的這一種行為，是不是具有智慧呢？這是值得商榷的。我們應該做的是什麼？是讓這個客體能夠脫離這樣的狀態，那到底要用什麼樣的方法呢？就有賴於智慧的指導。所以同情心是好的，但是泛濫的同情心就不太好。  將那種同樣陷落的悲壯之情改變一下，運用你的智慧，把這樣的情況轉變成皆大歡喜、同步提升，這樣不是很好嗎？但是詳細情況要如何做呢？這就是需要鍛煉的智慧，生活的智慧、生命的智慧。如何獲得這樣的智慧？第一個必要的訓練就是你經歷過這樣的情境，所以你能夠很真切地了解，陷在這種情境當中，那種深刻的感受，並從這樣的狀態當中超脫，當你有了這樣的經驗之後或者說智慧之後，你遇到了同樣的情境的那些存有，你才能夠具備協助對方的能力，也才能夠把事情處理的圓滿。這些就是各位生生世世在這紅塵打滾，所獲得的最大的利益，就是生活的智慧、生命的智慧。  道理人人會說，特別是尖刻的批評，人人能說，而且都說地非常的好，但是坐而言怎麼能比的上起而行呢？口口聲聲說要慈悲、要有同理心、同情心，即使你喊了十年、一千年、一萬年，還不如實際去行動一次、一個鐘頭、五分鐘，不是有一句話“聽其言，觀其行”，光說是不夠的，實踐才是最後的真理。在你們這樣的世界當中，誰具有最大的實踐力，誰就是各位應該要學習的對象。  但是我也要提醒，因為每個人的特質、才能各不相同，有些人甚至連照顧自己都很困難，那他只要能把自己顧好，就是一件了不起的事；有些人他能夠服千百人、億萬人之務，那麼，如果他只服務了十個、三個、兩個、一個，這些都是不及格的，強調的重點就是你的能力和你所做的事要相稱，這就是之前所說的量力而為。  不用和任何人比較，因為天生具備的才能各不相同，有人生下來就具備了音樂的天賦，有些人天生就是畫家、有些人天生就是科學家，這些沒有什麼好比，有些人生下來四肢不全或者智力不足等等。你們所身帶所被賦與的能力，都和你們這一世、那一世的學習目標有極大、極大的關聯，這裡面並沒有高低、好壞的區別，就只是因為各人學習不同、面對的情境不同，所以配備也就不同。不要以為自己有多麼的了不起，以為自己有多麼超人一等的能力。這樣的觀念要時時刻刻自我檢討，謹記在心！很簡單，不是嗎？
	上一篇：南懷瑾：水太清則無魚，人太清則無福 下一篇：學佛要學佛的心量