|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
大安法師：西方極樂世界的依報莊嚴
【阿彌陀佛四十八大願 第二十七願】 設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取正覺。 ——《佛說無量壽經》 大安法師講解： 這是第二十七願，萬物悉皆殊特願。我們讀到這一願，在我們的想象的空間，都是遠遠不夠的。這是展示西方極樂世界依報莊嚴，它的環境的無盡的莊嚴，富麗輝煌。無論是正報的天人，國中天人是指正報，生命體。一切萬物是指依報。一切萬物是指色、聲、香、味、觸的這樣的環境。嚴淨光麗，莊嚴清淨，是指它的體性。光明華麗，是指他的表現的相狀。形色殊特，形是指他的形狀，長短、方圓、廣狹，色是指他的顏色，是真金色，色中有光，光中有色，光色互輝的。殊特是指這種形色，它的體性，它的表相不是他方世界所具有的，更不是欲界、三界所具有的。殊勝奇特，窮微極妙，他的那個西方極樂世界依正莊嚴。窮微，因為這個是阿彌陀佛的清淨心流現出來的。那麼實相的心、清淨的心是徹到了心性的本源的，所以顯發的相狀也是他實相的表達，所以這個微啊，微到了極處，窮微。比如它的每一個東西的美啊，這裡講它的嚴淨光麗，形色殊特都是表明西方極樂世界它是一個非常美的一種環境。 這種美啊，美和真是同構的，它有真實，有善就有它的美。這叫誠於中而形於外。那麼美的法則是沉澱在我們內心當中的，當我們在清淨心的時候，我們領悟外界的景物的美，欣賞這種美，感受這種美的愉悅，他這種能力就會出來。但往往我們心的很亂、很雜、很功利、很分別的時候，這種美的能力就會缺乏。那麼現代人應該是在美的能力日益麻木的時代。那麼這個，透過這個美的表象，可以了解到最深層當中，心性的特點。那麼連西方人都了解，這個美的法則是本具的，天賦的，柏拉圖就說，在一個瞬間，突然感到靈魂的顫栗，這種顫栗是美的光輝的透顯。那麼美呢，它可以有一些象和諧、對稱、透亮、多樣化統一以及它的宏觀的美和微觀的美的一個輝映。 那麼，西方極樂世界它能夠把這個做的非常的極致，比如它的寶樹，這個寶樹之間，它葉子和葉子之間是相向的，枝葉、枝干和枝干之間是相准的，果實和果實之間是同樣大小的，那麼每片葉子它的葉脈就象天然的繪畫，那個脈路都不是隨便長的。每個脈路都能放光，光中有各種顏色。它不是七色光，無量的光色輝映在樹間。那麼樹有七層羅網，一層一層的羅網，那麼每個網之間又有五百億個宮殿在網裡面，宮殿裡面又有童子，天童在裡面，天童身上又有非常美的璎珞來裝飾自己。如果那個樹的靜態，如果光是有靜態還不美，它還是有動態。動態比如它這個果實啊，果實不是靜靜的長在那裡，它就象旋轉的火輪，放光。那麼這個光又能夠輻射到周邊，而周邊這個樹的光又能變現種種的顏色，種種的形狀。華幢、寶蓋以及懸在空中的種種的圖案，象放焰火，國慶放焰火的禮花的種種形態，它就窮微極妙啊。 每個事情都非常的細，這個細不是造作出來的，現在我們現代社會，虛擬的社會，它會虛擬一個自然環境，而西方極樂世界這種美是稱性而出的，比如它很多的寶樹，寶樹不是說一寸一寸長高的，它一起就完全起來的。然後天上和樹上每天都有華飄下來，各種各樣的華，曼陀羅華、摩诃曼陀羅華，這個華鋪在那個地面上，它也不是象我們這個世間上的樹葉華飄的很凌亂，它一飄下來是一個美麗的圖案，光和色組合的非常的優美。那麼華，在這華就像，因為它是七寶為地，七寶盡管它的寶比較軟，但總的還算比較硬，於是它就有個天然的華作為地毯。這地毯非常軟，你踏上這個華上，自然陷下去四寸，腳踏下四寸，那就很舒適了。等你腳抬起來的時候，這個它的彈性很好，馬上就平復如初。如果陷下去四寸，你一離開，就有一個四寸的坑現在那裡，那就不美了。它又平復如初。而且這個飄下來以後，都有新奇感。你老是這樣一個地毯放在這裡不美呀，它一天有六個時辰，晝三時，夜三時，它能夠馬上又風一吹，就把所有的華都吹沒了，不知道吹到哪去了，反正地面上是一片光滑。沒有，你不能老讓它沒有，這時風又吹樹華，又種種華又鋪滿了地毯，又是另外一個圖案出來，每天六次。 那麼這個其實好像是一個，這是不是活得太枯燥了，玩這些華樣啊，你一天到晚都沒什麼事，就好象這個世界上沒什麼事，沒什麼事去洗煤，把這個煤炭洗干淨，沒事找事。它不是這樣，它是表法的意思，這個種種華飄來，華代表菩薩的因行，來莊嚴本覺果佛。那麼當這個華有點枯萎，即將要枯萎的時候，要繼續修行啊，所以它枯萎，自然沒有了。這個風是智慧的般若風啊，般若風是從空性裡面吹過來的，它不壞俗谛啊，它要在空性當中修一切善法，所以它又飄來很多的華，繼續修行，用修德顯發性德，性修不二，直趨究竟覺。它是通過這種形態，告訴淨土的菩薩，你可天天要吹華了，用般若的風來吹了，所以趕緊修行，上成佛道下化眾生，所以這些形態都是極為不可思議的，因為心性是不可思議的，所以由這個心性實相顯發的外境是不可思議的。西方極樂世界的環境它是第一義谛妙境界相，第一義谛就是空性，從空性借助願力顯發的不可思議的境界。 所以我們看《無量壽經》，大家要常常去讀一讀了，這個境界實際上就是每個眾生本具的，而且就是佛性的表達。清涼國師說，讀華藏世界，華藏世界海的景象能破無明，這句話用在淨土法門，亦復如是。我們常常天天熏習西方極樂世界依正莊嚴，就能夠真如熏無明。熏到一定時候，我們就頓然心開，破無明了。那麼你看西方極樂世界它的那種外境的華美啊，那是很多了，剛剛我們僅僅撷取一兩點，它的整個的生態環境布置的，稱性出來是非常符合審美的法則。比如它的宮殿，宮殿是七寶的，宮殿是你想用什麼珍寶合成就是什麼珍寶合成，想要什麼款式，什麼建築風格你就能獲得什麼樣的建築風格。宮殿旁邊它要有水啊，就有八功德水。水旁邊要有樹啊，樹旁邊有種種旃檀香樹、吉祥果樹，種種的樹。這個樹七重行樹，每一重行樹又有一個欄楯，七重欄楯，七重羅網都來莊嚴它。那麼七寶池是八功德水，這個水非常奇妙的。你到水裡面去，它是能夠隨心所欲，你想使這個水淺一點，它就淺一點；你想這個水深一點，就深一點；想這個水溫暖一點，它就溫暖一點；想水清涼一點，就涼一點。甚至想這水是不是從上面來淋浴，這水就從上面下來。西方極樂世界這個水不是我們這個世間氫二氧的水了，它是七寶的水。它水也是七寶，水七寶這就很奇怪了。我們這個世間的寶都是固態的，原來這個寶還可以為液態的，水是流動的，所以這個水呢，它就不象我們這個世間，水往低處流，它可以往低處流，但也可以它往高處走。當這個水沿著這個樹，到這個樹的上下循環。這都非常奇妙，而且這個水由於是七寶的水，所以它能放光。那麼這個寶裡面又有香，所以這個水又能放香，流水芬芳。這個水上又有四色蓮華布滿，青色青光，黃色黃光，白色白光，赤色赤光，玄黃朱紫，亦復如是。你看這個水它就不可思議了，這就不是一般的水，它是佛水，或者稱為水佛，因為它還能講經說法，你想聽什麼法，這個水給你講什麼法。 所以，而且西方淨土的這個莊嚴，它是全方位的莊嚴。它的地下，地面是七寶為地，透亮的，地下是由七寶經幢擎起來的，這七寶的經幢又是八角具足，也是無量珍寶合成的。無量珍寶又有無量的光，所以地下它是放光的，又照耀在地面，地下莊嚴，地面莊嚴。那麼地面是有無量的寶樹，無量的寶池，無量的宮殿，妙不可言。然後虛空裡面有宮殿，更多的有寶網。那麼法藏菩薩為什麼要有莊嚴虛空，因為他因地看到許多剎土，虛空裡面什麼都沒有，布滿了灰塵、煙霧，甚至打雷、閃電、隕石、酸雨，這些眾生很可怕啊。你別看這虛空，我們有時候看這虛空也害怕啊，因為不知道外面是些什麼呀。現在有飛碟現象，飛碟現象如果比較仁愛一點，我們還放心一點，如果它要真是象這個星球大戰那樣，它科技又比我們高，這東西麻煩了。它一個激光過來，一個什麼秘密武器過來，我們這個小小的地球不在話下啦。所以我們對天空會產生一種不安全的感覺。盡管發達國家想搞一個布滿天空的一些防御系統，你防御水平比較低的，你去防御，水平比較高的你怎麼防御啊。那麼阿彌陀佛知道眾生有這種恐懼，於是他莊嚴虛空，整個西方極樂世界都是羅網、寶網，這個寶網都是用金縷連珠，就是用黃金的絲織出來的。寶網上呢還有很多種種的摩尼寶珠，摩尼寶珠又能放種種的光，於是這個德風啊，從摩尼寶珠裡放出的光，光裡面就有風，我們說光和風是對應的，風是從光裡面來的，光是從摩尼寶珠來的，摩尼寶珠代表著心珠。所以我們說這個人很風光，風光他就比較得意了。這個風是德風啊，不溫不涼，就是眾風中之精華。這個風吹過來，都能讓我們得到什麼利益啊！不僅得到很舒服,你看春天晚上的風吹過很暖和的時候，很舒適，我們願意吹，這只是身體上的舒適，西方極樂世界的風一吹過來讓我們得到什麼快樂啊，如比丘入滅盡定，得到阿羅漢的九次第定的快樂。這個風又能鼓動寶網上的珍寶，還有鈴铎，這個鈴铎，風一吹過來也能生起種種的法音，讓我們聽到能生起念佛、念法、念僧的心。那麼虛空上面還有種種的樂器，這個樂器風一吹，甚至它不鼓自鳴，奏響美妙的音樂，交響樂，海潮音。所以這個，我們在這個世界上要想欣賞交響樂，買票還得排長隊，西方極樂世界天天能欣賞，音樂之都，比維也納還維也納。所以我們看看這些，唉呀，富麗堂皇，那麼一個美妙的環境我們再不去，真是傻瓜了一個，要趕快去啊。 那才是真正審美化的生命。而且它不僅僅是審美的娛樂，它是寓道於樂，在這過程當中是修道啊。你在七寶池八功德水面在沐浴，那麼逍遙，那麼自在，沐浴好了之後呢，就坐在一朵蓮華上。這個蓮華風一吹，這時候就開始跟同道討論佛法，或者自己經行，或者自己坐禅思維。如果你還想到虛空當中去，還能到虛空那裡，在空中坐禅，在空中經行，在空中相互對坐討論佛法。我們這裡要到空中去，坐飛機呀。飛機票還得要拿錢去買啊。飛機還有一點負面的東西，要污染空氣。坐飛機還有一點不安全，一旦出了事怎麼辦，掉下來可沒命了。所以西方極樂世界，你想到虛空，你自己就能去得了，然後分身他方世界，你這朵蓮華這個宮殿就是你的飛行器，所以這種種的無論正報，無論依報，這種無盡的莊嚴，無盡的妙好，無盡的不可思議，沒有辦法去稱量啊！它的一塵一華一水都是妙不可言的，各種資生用具，都完滿具足。我們穿點衣服，很辛苦啊，要種棉花，或者養蠶，穿點綢絲要養蠶啊。西方極樂世界念頭一動，衣服就在身上了。而且這個衣服大家注意，可不是一個紡織物，或者是棉布，它是七寶的衣服。這裡大家要注意，因為這個西方極樂世界的所有東西都是珍寶合成的，這個寶由於它太純淨了，所以它非常柔軟，我們這個世間的寶，盡管也有寶，即便黃金是百分之九十九點九九九九……，你還是不可能做衣服穿，不可能鋪在上面。你在上面睡覺，還是很剛硬，不舒服。西方極樂世界的珍寶它很柔軟，就象絲棉，如過迦旃鄰陀，天親菩薩講迦旃鄰陀是印度有一種植物的花絮是非常非常柔軟的，是這個世界上最柔軟的。那麼西方淨土的珍寶是超過這樣的柔軟，所以它就不可思議了，我們這個世間的珍寶只能是裝飾品，怎麼回事的，你不可能把它做衣服穿。然後我們還有一個，這個世間的珍寶你接觸它還會生起貪念、執著的心。西方淨土的珠寶盡管是非常柔軟的珍寶，它不會讓我們有貪念，不會覺得哎呀很好啊，我必須多弄一點。西方淨土遍地都是珍寶，你就沒有貪心了，我還會揀一塊放在保險櫃裡嗎？這個世間鵝卵石很多，你會揀一塊鵝卵石放在保險櫃裡嗎？因為多，豐富嘛。這就象莊子說的，這個魚和魚之間相濡以沫。當魚在淺灘上，沒有水的時候，這兩條魚就很親近了，你吐點沫來滋潤一下我，我吐一點沫來滋潤一下你。唉，這個好像很團結，也很親愛，實際上是沒有辦法，相互依存都離不開。這時候突然水來了，一下大水來了，好了，這兩條魚相忘於水啊，就相忘了。你游你的，我游我的，我哪知道你是誰呀，它就自在了。 西方極樂世界，那真的是一個按需分配的世界了，所有的珍寶，所有的資生用具都是念頭一動就現前的，這是非常非常重要的。它正因為念頭一動，之間就沒有資源的匮乏，相互的競爭。和得到一點東西多麼的辛苦，為什麼我們這個世間得到一點資生用具很辛苦嘛，它不是自然而有的。這是我們這個世間福報淺，於是就相互競爭。這塊蛋糕我要盡快爭，多劃一塊，他也要多劃一塊，我也要多劃一塊，那就打起來了，國與國之間就干起來了，那國與國之間誰強大，誰就是老大，所以為什麼各個國家發展科技，發展軍備，它就是形成這樣的一種格局，我不發展軍備，我不強大，它欺負我啊，它搞殖民地呀，沒有辦法。所以這個，如果我們這個世間也是念頭一動就出來這些東西，那我們這個生存的壓力，相互之間競爭的殘酷程度降低的情況下，我們的道德、我們的審美是不是就會出來了。現在他競爭，自己那個忙得一塌糊塗，你跟他講道德，講審美，他還嘲笑你，道德幾文錢一斤，審美那就更談不上。生存的壓力，所以現在眾生生存壓力太大，這都是我們缺乏福報。那麼這樣的描述西方極樂世界依正莊嚴，以後講《無量壽經》可以講得詳細一些，今天晚上都展開不了了。那麼這樣無盡的莊嚴，無量的華麗，窮微極妙，就是有眾生得到了天眼通，他想要把西方極樂世界所有的依正莊嚴描述出來，把它說清楚，說它到底有多少莊嚴，是不可能的，說不出來。忉利天的，帝釋天的大臣裡面，有個工巧非常厲害的叫毗首羯磨天人，他要去臨摹西方極樂世界的狀態他是臨摹不出來的，這不是三界裡面的景物的微妙程度所能夠比擬的。所以這一願就叫萬物悉皆殊特願。 這些萬物，西方極樂世界無盡的莊嚴，都是由阿彌陀佛的心流現出來的，換句話來說，透過西方極樂世界的依正莊嚴就能領悟、接納、感受彌陀的心，彌陀的心就是一切眾生本具的心，所以這些殊特的萬物，也是我們眾生本具的。所以我們看這些西方淨土依正莊嚴，會有親切感，為什麼，就象家裡人說家裡話，它是我家裡本有的家珍，現在我們捨父逃逸啊，本有的家珍，還搞得那麼生疏。然後這個不急之物，那些不是家珍的，那些瓦礫啊，我們還天天把它看成命根子，真是顛倒啊。所以我們要回歸，要繼承這份殊特的家產。這個家產就是，這些西方極樂世界的依正莊嚴是我們每一個眾生的，擁有使用權，也擁有這個所有權。當然到了西方淨土，它不會有所有權的概念了，因為連我都沒有，也沒有我所有的，你所居住的樓閣它也沒有門牌號碼，或者這是什麼裡巷，這是什麼號碼，沒有。所以西方淨土的正報的菩薩天人也非常清淨，沒有貪欲心，沒有我所有的。
上一篇：蓮池大師：人生的愛好
|
