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明賢法師：推開空洞虛無而生生不絕的生命起源大門 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	來源：明賢法師《中觀見與道德經》 　　老子說：“玄牝之門，是謂天地根”。慧琳法師《一切經音義》（唐貞元、元和間慧琳法師所撰，一百卷。本書為經典文字音義的注釋之作。它將佛典中讀者與解義較難的字一一錄出，詳加音訓；並對新舊音譯的名詞，一一考正梵音。）載王弼注老子曰：“根，始也。”（《大正新修大藏經·一切經音義》第八卷。）也即是說，玄牝之門，便是“天地的開始”。憨山大師釋雲： 　　“門，即出入之樞（shū）機，謂道為樞機，萬物皆出於機入於機，故曰玄牝之門，是謂天地根。”（憨山大師《老子道德經解》。牡，門闩；牝，門。） 　　雖然達爾文早已推出了《進化論》用以闡述他的物種（生命）起源概念，也曾在西方自然科學界產生影響，而西方宗教界卻始終不為所動，最多也就是接受。 　　至於中國文化系統，無論道家還是佛教，即便包容了現代自然科學觀念，卻也仍是不屑於達爾文那樣“形而下”的論斷。就像中國藝術，從來都要唯美寫意得多。就佛教而言，其生命（物種）起源概念的寬容度大一些，主要表現在對“暫時世俗谛”的認同上，佛教認為，深陷於生命苦痛的主要原因在於“無明”，其表現是“戲論”，如下表： 　　佛教的物種起源論，從不回避心源。戲論處於我們生命輪回的根源部位，是十二緣起第一支的“無明”的外化表現。戲論推演出了所有的“概念分別”，“業”和“煩惱”則由“概念分別”無止境地不斷推出，這，就是真實的生命輪回。 　　佛教的中觀見認為，只有通過觀修“遠離一切戲論的空性”，才能親證解脫之道。 　　“戲論”在推生“後有”的過程中，不是被動而不了解的著力，而是完全主動確定的誤解下的工作，這便是“生死根”，稱作“無明”。“輪回”發展中千姿百態的生命推演，便是“無明”的“作品”。 　　在暫時世俗谛范圍內，達爾文生物進化理論，具備一定范圍內的有限合理性。甚至可以說，達爾文所說的，是小的生命起源論；佛教所說的，是大的生命起源論。 　　老子以“玄牝之門”為生死根（始，起點）。若說存，則又不見其形；若說無，而萬物又從之而生（王弼注雲：“若言存邪，則不見其形；若言亡邪，萬物以之生。”）。老子認識的現象界，從此一發而生生不息。 　　這扇厚重的生命起源大門，老子用“空洞虛無而又生生不絕”的方法推演開來。 　　如此推演意在何事？ 　　若在佛教中觀見而言，很明顯，肯定意在解脫之道，意在通過遠離一切戲論的“空性”，徹底瓦解“戲論”，現見緣起萬法的空性。 　　老子呢？天地之始在於“玄牝”，天地之始的玄牝之門，那是“不生不死”的“無生”境地。連老子自己也常常“游心於物之初”。 　　可見，他的道，的確是意在“無生”。老子推開空洞虛無而生生不絕的生命起源大門，意在“無生”。
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