|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：貧富的標准是知足不知足
我們再看念老的注解。分類不等，二苦、三苦、四苦、八苦，「分類不同，均表苦類眾多」，一類一類的，苦太多了。「菩薩了達一切諸苦，皆是虛妄，畢竟不可得，故能安忍，住於平等，故曰不計眾苦」。菩薩難得，對於這些眾苦的現象他通達明了，知道這些東西都不是真的，於是他就不放在心上。不放在心上，這個雖苦他沒有感受到，放在心上才會感受到。不放在心上，不以為然，若無其事，別人感受很苦，他無所謂，所以是不在乎。他能看破，不計較這些，雖有，知道怎麼來的，知道怎樣應對。念佛人應對的方法是最簡單的，就是這一句佛號，所有一切受，苦受、樂受、非苦非樂之受，都歸一句阿彌陀佛。才有這個感受，阿彌陀佛提起來，這個苦樂憂喜捨就伏住了，這叫會念佛。念佛的功夫可以降伏煩惱，可以控制煩惱，讓煩惱不起作用。所以知道「凡所有相，皆是虛妄」，《般若經》上講的，「一切法」，包括世出世間一切法，「無所有，畢竟空，不可得」。 達摩祖師來到中國，在少林寺面壁九年，遇到慧可。慧可大師知道這是一位大德，從印度到中國來的。他有苦，苦在哪裡？修學多年，有妄念，心始終安定不下來，這是他的苦，求達摩祖師教他。那個時候正是冬天，外面下雪，他看到達摩祖師在房間裡入定，他在門口等著，門外下雪。雪下到已經把他膝蓋淹沒了，可見得時間之久，雪下得很大，他還站在那裡。達摩祖師知道，他在那裡，有個人站在那裡很久了。慧可看達摩祖師將要出定，把左手砍下來，出家人帶的有戒刀，拿著這個手去供養達摩祖師。達摩祖師看到，這真誠到極處，什麼人願意把手砍下來，讓自己殘廢？問他，你有什麼事情？你何苦來？有什麼問題？他就說我心不安，求大師替我安心。達摩祖師伸出手來：你把心拿來，我替你安。這句話讓他回光返照，是啊！心在哪裡？找了半天找不到，心到底在哪裡？回答達摩祖師，「我覓心了不可得」，我找不到。達摩祖師一句話，「與汝安心竟」，我把你心安好了，他在這句話裡頭開悟了。雪地裡站了那麼大半天，沒有白站，砍這一段手臂去供養，沒有白供養，真的開悟了，禅宗第二代的祖師，願就滿了。 每個人開悟的機緣不同，時節因緣也不一樣。釋迦牟尼佛是夜睹明星開悟的，惠能大師是聽《金剛經》開悟的，無盡藏比丘尼是聽六祖講《涅盤經》開悟的，法達禅師是聽六祖講《法華經》開悟的，不一樣。我們看禅宗《五燈會元》，裡頭有一千七百條公案，就是說一千七百個人開悟了，記載他們的事跡。悟了之後明白了，境界是假的，不是真的，畢竟不可得，畢竟空、不可得，你放下就是。 故能安忍，怎麼樣才能安？安前頭有個平，心住於平等，你就得到安忍。清淨還不能安忍，平等就到安忍了。安忍的功夫高，這些人不計眾苦，也就是一切苦不放在心上，一切苦遇到了若無其事，沒有感到苦。「少欲者，不多求也。知足者，所得雖少而不惱恨」，他沒有煩惱，他沒有怨恨，這種人修道容易成就。斤斤計較的人，佛來教他也沒用處。所以修行基本的條件，少欲知足是一定要懂得的，要做到。「如《涅盤經》雲：少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨」。經論裡頭贊歎少欲、贊歎知足的這些文字非常之多，常常都能看見。下面又以「《遺教經》雲：少欲之人，則無谄曲以求人意。亦復不為諸根所牽」。少欲的人不巴結人，無需要求人歡喜，也不為諸根所牽擾，這個牽就是我們今天講的干擾。眼見色，少欲的人無所謂，有欲的人總想多看一眼；遇到喜歡聽的音樂，總想多聽一點，少欲的人無所謂。這就是多欲的人很容易受外面境界干擾，因為你放不下，少欲的人不被它們干擾。 「行少欲者，心則坦然，無所憂畏」，他沒有憂慮，他沒有害怕的。「觸事有余，常無不足」。跟這些多欲的人比，他完全不一樣。多欲的人多求，得到了還不夠，所謂是欲海難填，永遠沒有滿足的時候，這種人就非常痛苦。所以佛在經上說，知足者富，什麼叫富？他知足，不求了。你擁有再多的財富，你還有求，你不知足；換句話說，你還沒有到足，你還有苦。那個人，那個人滿足了，求不得苦他沒有了；你還不能滿意的時候，你就有求不得苦，無論是對人、對事、對財。觸事有余，常無不足。「有少欲者，則有涅盤，是名少欲」，有少欲者才能夠契入涅盤的境界，涅盤是清淨寂滅。涅盤境界六道眾生得不到，雖然有人向往，他的煩惱習氣障礙了他，讓他得不到，道理就在此地。 所以佛底下說，「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處」。這段話說得好！什麼人最富？知足的人最富，他什麼都沒有，他什麼都不要，擁有再多的財產不能跟他比，擁有再多財產的人，他的生活苦，這個什麼都沒有他快樂。人活在世間，我們認真想想，是為苦活著，還是為樂活著？苦是自己找的，自找苦吃，你要不找苦，苦不來找你。是聰明有智慧的人，他怎麼會去找苦來受？連一般世間宗教都贊歎貧賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，他們的名詞用得很好，叫神貧，說明神聖都是清貧的。釋迦牟尼佛是神貧，一無所有，一天到晚快樂，常生歡喜心，法喜充滿，沒有人能跟他相比。他對於世出世間一切法都沒有求，求法的念頭斷了，一切法的真相全了解了。所以佛對弟子們說，這些出家的比丘，若欲脫諸苦惱，我們要想擺脫一切苦惱，當觀知足，你一定要細心去觀察知足。知足常樂，知足之法即是富樂安隱之處，只要知足，富樂安穩你就得到了。這句話也是真話。 「知足之人，雖臥地上，猶為安樂」，這是說缺乏物資，晚上睡覺連個床鋪、連個被子都沒有，睡在地上，他快樂。「不知足者，雖處天堂，亦不稱意」。這是苦、樂兩個強烈的比較。不知足的人，住在天堂他還不滿意。修行人、得道的人、佛菩薩的看法、感受，跟世間人確實不一樣，世間人一定要擁有多少財富那是樂，其實不然。我見過，見過擁有億萬財產，他在我面前叫苦，提起來這又欠了、那個又缺了，他還天天在追求，七、八十歲了還放不下，真苦！苦到什麼程度？晚上不能睡覺，一定要吃安眠藥，安眠藥吃成習慣，沒有安眠藥不能睡覺，你說他多辛苦。那個一無所有的人他快樂，他沒有這些苦。 「不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富」，這兩句話說得很好。這個不是世間人說的，這是知道真相的人才能說得出來，佛與法身菩薩才把這個事實真相給我們說穿。貧富的標准是知足不知足，知足就圓滿，不知足永遠不能圓滿。「又《法華經勸發品》雲：是人少欲知足，能修普賢之行」。普賢之行是什麼？《華嚴經》上佛說，「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」。於是我們就明白了，普賢行是成佛之行，那成佛，決定是少欲知足。看看每個補處菩薩，就是後補佛，釋迦牟尼佛滅度之後，後補他的是彌勒菩薩，彌勒菩薩住在什麼地方後補？住在兜率天。兜率是梵語，翻成中國意思叫知足。知足才能成佛，不知足的人不能成佛，表法的意思很深。彌勒代表歡喜，為什麼歡喜？知足了。不知足，愁眉苦臉，知足了快樂。 在中國五代後梁時代，布袋和尚出現在浙江奉化。我聽一位老人告訴我，他看過蔣先生的家譜，蔣介石先生的家譜。他們家譜裡頭有記載，五代後梁的時候供養過布袋和尚，供養兩個月，就是請布袋和尚在他們家住兩個月，所以有人說他們家出兩個總統。那個時候種的因，到這個時代才結果。布袋和尚是彌勒菩薩的應化身，他走的時候自己說出了身分，告訴別人他是彌勒菩薩再來的，說完之後就走了。這是真的，說完之後就走是真的，說完之後不走是假的，那你目的無非是爭取名聞利養；說出來就走，於名聞利養不相干了，離開這個世間了。布袋和尚教人，就是勸人放下，在當時也小有名氣，人家見到他都生歡喜心，他是以歡喜跟大眾結緣。有人向他請教，什麼是佛法？他把布袋往地上一放，兩手下垂，做出這個樣子表示。人家看了點點頭，這是放下，懂得了，是教人放下。放下以後怎麼辦？他把布袋提起來背到身上走了，理也不理你。到以後人明白了，這叫放得下、提得起，提得起、放得下，這就是佛法。提起放不下錯了，放下提不起也錯了，該放下的時候放下，該提起的時候提起，這叫佛法，不需要說話。 二零一二淨土大經科注 （第二八０集） 2013/4/28 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0280
上一篇：淨空法師：愛別離苦、怨憎會苦
|