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| 聖嚴法師 |
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善導大師“二行”“二業”思想淺析
《淨土》雜志 作者：演剛居士 什麼是“二行”“二業”？ 二行二業者，正行、雜行，正定業、助業。語出善導大師《觀經疏散善義上品上生章注》中。大師在注疏中，在論述完“就人立信”後“次就行立信者。一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等，一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若贊歎供養，即一心專贊歎供養彼佛。是名為正。又就此正中，復有二種。一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自余諸善悉名雜行。”（《觀經四帖疏》） 由於此二行二業的思想，與無量壽經三輩往生皆“發菩提心，一向專念無量壽佛”，觀經中“持是語者，即是持無量壽佛名”，彌陀經中聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至若七日一心不亂，彌陀授手相迎的修行宗旨一脈相承，故已成為現在淨業行人修習淨土法門的不二指南。 善導大師二行二業思想的理論依據，從天親菩薩的《往生論》與道綽大師的《安樂集》中可以看出端倪。在《往生論》中，天親菩薩將往生彌陀淨土的修行方法立為五念門：“一者禮拜門（身業專禮阿彌陀佛，願生彼國），二者贊歎門（口業贊歎阿彌陀佛名號光明智相），三者作願門（心常作願，畢竟往生彼國），四者觀察門（智慧觀察西方極樂世界依正莊嚴功德），五者回向門（將自己功德回向眾生，同生極樂國，成就大悲心）。”（《淨土宗教程》釋大安集述）兩者相較，雖五念門中無讀誦、稱名二門，五正行中無作願、回向二門，“但如果按身、口、意三業分類，則讀誦、稱名都是口業，可以合於贊歎門；作願、回向都是意業，可以合於觀察正行。所以五念門與五正行其實一致。”（《中國淨土宗通史》） 在道綽大師的《安樂集》中，大師將修行的方法分為“正學”與“兼學”，即主要修行方法與輔助修行方法。大師認為，在佛涅槃後的前兩個五百年中，學定、學慧為正，稱名念佛為兼；現在則是稱名念佛為正，其他為兼，包括定學、慧學以及實相念佛、觀想念佛等均為兼學。 “又若去聖近，則前者修定、修慧是其正學，後者是兼。如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？實由眾生去聖遙遠，機解浮淺暗鈍故也。”（道綽大師《安樂集》卷上） 由此可見，善導大師將稱名念佛立為正定業的立場，與道綽大師將稱名念佛立為正學的立場是完全一致的。 如何理解二行二業思想的真實內涵？ 現代淨業行人在實踐大師二行二業思想的時候，常常面臨如下的困惑：淨業行人可否“雜修”？“雜修”是否就是“千人修行往生無一”？我們常看到淨業行人之間或與其他宗派的佛友就此問題產生爭論，淨業行人說他宗行人又讀他宗經典又是持咒又是學教，修雜了很難往生。近期還有一種聲音，以善導大師專修之名呼吁淨業行人不要去雜修的道場參學，不要做放生、慈善等這些雜善，即使做了也不要回向，回向了就是雜修，就不能往生了雲雲。他宗行人也認為很多淨業行人的知見太過偏執，好像是在專修，其實一天念不了幾句佛，其他時間卻在五欲六塵裡打滾，還自以為不錯。況且，從嚴格意義上講，淨土宗十三位祖師中雜修的占了絕大多數，這又如何解釋呢？那麼產生這種爭執的原因在哪裡？如何才能正確理解大師二行二業思想的真實內涵？ 首先“捨專修雜，千時無一”的思想是如何提出的？ 善導大師在《往生禮贊》中曾施設問答：諸佛同體，悲智無二，為何偏贊西方專勸禮念。大師首先正面回答，雖然諸佛悲智同體，然願力不同，故因緣各異。彌陀以深重誓願，以光明佛號攝化十方眾生。“但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。”（善導大師《往生禮贊》）“十即十生，百即百生”。（《往生禮贊》）之後話鋒一轉，“若欲捨專修雜者，百時稀有一二，千時稀有三五。……何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。”（《往生禮贊》） 要想全面理解大師上述思想的內涵，筆者以為須結合大師所生活的時代背景來加以分析。 善導大師所生活的初唐時期（公元613～681年），也是中國佛教最為繁榮、最為鼎盛的時期。大乘八宗中，天台宗智者大師（公元538～597年）、三論宗吉藏大師（公元549～623年）、律宗道宣律師（公元596～667年）、唯識宗窺基大師（公元632～682年）已經創立，禅宗（南宗）慧能大師（公元638～713年）、華嚴宗法藏大師（公元643～712年）也在蘊育之中。加上魏晉時期成立的攝論宗、地論宗、俱捨宗，以及活躍於當時的三階教，可謂百花齊放、百家爭鳴。對淨土往生一法各家也是眾說紛纭，有認為十念往生為別時意僅種遠因者（攝論宗）；有認為九品往生一般凡夫無份，下三品為大乘始學凡夫，中三品為小乘內凡以前凡夫至小乘三果聖人，上三品為種性位至七地聖人者（淨影慧遠法師、天台智者大師）。 可想而知，在當時那種各宗各派龍象輩出，眾生善根深厚任修一法都能多少證入，而往生淨土的標准又被錯誤高估的時代背景下，身為昙鸾、道綽二位大師學說的繼承者，立志“大悲傳普化，真成報佛恩”。以“楷定古今”的氣魄弘傳淨土法門的善導大師，在確立淨土宗地位的過程中，高揚他力易行、二行二業的旗幟，強調信願念佛乘佛願力，十聲乃至一聲，乃至五逆謗法之人皆得往生，以突出法門修行之易、攝機之廣。若為異學異見別解別行所惑，雜修他行，不能至心，無有深心，則千中無一，以顯往生之難的說法，就顯得合情合理順理成章了。所以大師在觀經疏中，是因“就行立信”而談二行二業，在《往生禮贊》中就“雜修不至心”而論“千中無一”。 在觀經疏上品上生章注中，大師用了大量的篇幅來論述圓發三心——至心、深心、回向發願心的重要性，其中又特別強調深信之心。著名的“水火二河白道喻”，“十方阿羅漢、辟支佛、地前地上菩薩、乃至化佛報佛均稱淨土為虛妄，行人放棄淨土信仰即教授更好的法門，也不改變念佛者信願求生的決心”的例子均出自此章。印光大師雲：“善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門師所奪。歷敘初、二、三果聖人，即住、行、向、地、等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空、遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人者（這）山看見那山高。渺無定見，故作此說。”（印光大師《復永嘉某居士書五》） 由此可見善導大師在《往生禮贊》中所要強調的重點，並不在於表面上的專修（正行）與雜修（雜行）之於往生與否，而是在於專雜背後所引發的，對淨土法門至心與深信之心之有無！ 善導大師對圓修諸善及他宗行法的態度 事實上在大師的五部九卷中，對圓修諸善及他宗行法態度是非常圓融的，並明確反對法門之間的相互輕毀： “又此（淨業）三福之中，或有一人單行世福，回亦得生。或有一人單行戒福，回亦得生。或有一人單行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。”“若行後雜行，即心常間斷，雖可回向往生，總名疏雜之行也。”（《觀經四帖疏》）“又說種種方便，教門非一，但為我等，倒見凡夫；若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。”（善導大師《般舟贊》）“有流見解心非一，故有八萬四千門。門門不同亦非別，別別之門還是同。同故即是如來致，別故復是慈悲心。”（善導大師《法事贊》）“不得輕毀他有緣之教行，贊自有緣之要法，即是自相破壞諸佛法眼，法眼既滅，菩提正道，履足無由，淨土之門，何能得入。”（《般舟贊》）“隨出一門，即出一切煩惱門也。隨入一門，即入一切解脫智慧門也。為此隨緣起行，各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行，障惑於我。然我之所愛，即是我有緣之行，即非汝所求。汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。”（《觀經四帖疏》） 大師的這些法語，現代淨業行人也須認真體會牢記在心！ 專修、圓修雖圓發三心皆可往生淨土，但末法時期的淨業行人在修行上還是一定要有主次之分的。誠如印祖所雲：“當雲淨土法門，修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業。恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。”（印光大師《復永嘉某居士書二》） 淨宗諸祖在修行次第上的慈悲示現 善導大師早年即證念佛三昧尚以“罪惡生死凡夫”自牧，印祖宗教兼通也是一句佛號念了60年，兩位祖師如此慈悲示現，我等末法眾生又豈敢自居中上而不分修行之主次呢？ 在淨土宗十三位祖師中，“日課百八佛事”的永明延壽大師，“即萬行以彰一心，即塵勞而見佛性者。古今除永明，唯師一人而已”（《雲棲蓮池宏禅師塔銘》）的蓮池大師，著作等身的蕅益大師可稱的上是圓修諸善的代表，而三位祖師臨終莫不皆以專修之旨示人。如永明大師臨終偈雲：“彌陀口口稱，白毫念念想。持此不退心，決定生安養。”蓮池大師臨終付囑大眾：“老實念佛，莫換題目。”蕅益大師晚年作《自像贊》曰：“不參禅，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。” 值得一提的是，永明、蓮池兩位祖師在自己的著作中（《萬善同歸集》《佛說阿彌陀經疏鈔》）都引用了“上都儀雲，歸命三寶，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚不可得，況離相耶”一句，作為破斥執理廢事之人，空腹高心，蔑視淨土法門為著相的理論依據，比較而言永明大師引用的語句更為詳實。台灣的性梵法師在作《萬善同歸集講義》時，對於“上都儀雲”所指為何頗為困惑，在藏經中也無法找到相關的文獻。（注：上都即指長安，借指長安光明善導大師。）在善導大師的觀經疏中，我們可以找到原文： “又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不可得，何況離相而求事者。如無術通人，居空立捨也。”（《觀經四帖疏》） 由於唐武宗和後周世宗的兩次滅佛，善導大師的所有著述在東土都歸於湮滅。包括永明大師在內的後來的幾位淨土宗祖師，除印祖外，可能都未有機緣一睹善導大師的著述，但指方立相、信願求生、持戒念佛的思想，卻超越時空傳承至今。手捧大師的著作，我等應生稀有難遭之想，感恩戴德之想！ “念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好，兼誦經咒，並廣修萬行亦好。但不可了無統緒，必須以念佛為主，為正行，余皆為賓，為助行。則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。……善導乃彌陀化身，其所示專精修，最吃緊。在上品上生章注中，祈詳閱之。”（印光大師《復沈授人居士書》）印祖的這段開示，亦可看作是對善導大師二行二業思想的最准確的诠釋了！
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