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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
吉凶禍福是如何演變的？
摘自陳柏達居士著《改造命運的原理與方法》 （一）有福而不能享有的富人有錢財卻不能享受到快樂，終日為財物憂愁。這是因為他前世施捨時不能發至誠心、歡喜心。或者因為別人勸他施捨，他才勉強施捨。或者因為施捨之後，又生後悔心。（見彌勒菩薩所問經） （二）能享而沒主權 ——能受用財物，可是又苦無主權 有的人沒錢、房子，可是他有公家宿捨房子可以住。他雖然沒所有權，可是他照常可以享用，這是因為前世時他只知勸別人施捨財物，可是他自己卻不能施捨。或者因為他看到別人布施時，只加以歡喜贊歎，但自己不布施。 （三）勞苦才致富 有的人要很辛苦地工作才能致富，這是因為他前世布施時，讓受施的人千辛萬苦才得到施物。譬如：他救濟窮人，讓窮人跑了老遠的路途，辦了許多麻煩的手續，又等候了很久，才領到錢。 （四）輕松就得富 有的人命很好，財富得來全不費工夫。譬如，做生意很輕松就可以賺到錢，別人把遺產捐贈給他。這是因為他前世布施時，讓受施者很輕松而不費力的情形下得到施物。譬如，他親自送財物到高山上的孤兒院，使孤兒們很愉快地獲得那物品。 （五）先富而後貧 有的人起先富有後貧窮。這是因為他前世因為別人的勸告才布施，可是因為不明白施捨的意義，布施以後心裡後悔，變成吝啬。（見業報差別經） （六）先貧而後富 （七）貧而能施 （八）富而不施 （九）決定福報的因素 —決定福報的三大要素 施捨必然可以產生福報，可是福報的大小不是我們想要多少就有多少的。它受到下列三個要素的影響： 1、施捨的東西—東西越難得越貴重，所產生的福越大。 施捨可分為施捨財物、施捨真理和解除恐懼煩惱等三種。其中以傳播真理的福最大。 布施金錢財物來生可以得富貴。 傳播真理來生可以得智慧。 解除眾生的困難恐懼、憂慮、緊張和煩惱，使他們得到平安和快樂，例如陪膽小的人走黑路，來生可以得到健康。 釣魚桿、農藥、殺蟲劑、刀槍、不清淨的東西或食物......不可以布施。（施則無功而有罪）。 2、施捨時的心地—心地越清淨則福大。布施希望同報則得福少。為了名利而施捨則福報小。布施時為人所知（陽德）得福小。布施時不為果報則福報大。 3、接受施捨的對象—對方的智慧、品德越好，則施捨的福報就越大。布施聖賢一錢，勝過布施凡夫千萬錢。所以佛經上把產生福報的人，叫做‘福田’（意即能產生福報的田地） 阿毗昙甘露味經上說：布施畜生可受百世報，布施不善人受千世報，布施善人受萬世報，布施離惡欲的凡夫可以得千萬世報，布施得道的人可以得無數世報，布施佛則將來一定會成就無上智慧。 好的福田通常有三種： (1)恩田（對我們有恩的人，如父母師長） （2）悲田（使我們產生憐愍、心的人，如饑渴、窮人、病困的人。）救人危急，功德很大。 （3）敬田（有智慧、有道德的聖賢，如得道的高僧等） 福報就是‘財物’、‘心地’和‘對象’這三者的乘積。 一般人施捨講究‘財物’和‘對象’，菩薩的施捨則不分對象，而特別講究‘清淨心’、‘平等心’。因為心不平等、不清淨就有煩惱。 而且這三個因素中，心是我們可以做主的，只要心地無限清淨，福報就無量無邊了。 而且在心地上下功夫對我們利益最大。‘財物’和‘對象’這兩個因素都是在身外，所以常不能自由發揮，譬如，我們的財物是有限的，施捨的對象也很難隨心所欲。所以大智度論上說：‘大福從心生，不在田也。’ 經典上曾記載：有一次，捨利弗以一缽飯供養佛，佛立即以那缽飯布施給狗吃，而且問捨利弗說：‘你布施飯給我，和我以飯布施狗，那一個人得到的福多？’捨利弗說：‘佛布施飯給狗的福報多，因為佛的心清淨無比。’ （十）施多福少 布施時心不恭敬，沒有歡喜心、沒有至誠心或者布施時心生傲慢......則布施的東西再多，所得到的福報仍然很少。 布施的對象（福田）沒有智慧也沒有道德，則布施的福報少。譬如把種子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的種子再多，所收獲的種子一定很少。（見菩薩本行經） （十一）施少福多 以歡喜心、恭敬心、清淨心布施，而且布施給佛菩薩聖賢等最好的福田，布施的財物雖然少，所得的福報多得不可計數。譬如，在土壤肥沃的土地裡，種的種子雖然少，可是所收獲的果實卻很豐碩。 所以法苑珠林上計載：八十億耳（人名）過去曾用一朵花供養佛塔，因此在天人間和天上快樂了九十一劫，剩下的福德使他今生成就聖果。（法苑珠林第廿一卷） （十二）同憂異果 從前有兩個人，一個很富有，一個很貧窮。有一天，這兩個人遇到乞丐，他們都感到很憂愁。那個窮人擔心自己沒有錢，不能施捨。那個富人擔心乞丐要錢，他的錢財會減少。那個有錢人死後出生做餓鬼，而那窮人死後卻升天上，這是因為吝啬和慈悲心的不同。憂愁雖然相同，可是受報卻完全不同啊！ （十三）異壽同果 人壽百歲時受持五戒十善終其身，與人壽十歲時受持五戒十善終其身，所得到的福報，等無有異。 壽命一百歲的人行善五十年，與壽五十歲的人行善廿五年所得的功德福報沒有兩樣。 （十四）為惡善終 有些人一生為非作歹，可是卻沒有橫死。這就是因為他今生種的惡果還沒有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如說，從前有一個人七輩子都以殺羊為職業，而臨終不墜三惡道（地獄、畜生、餓鬼）。但是到了第八輩子便墜三惡道，而且先前所造的殺業都一一償還果應了。（見大藏一覽） 所以說：‘善有善報，惡有惡報，並非無報，時機未到。’ （十五）為善惡終 有少數人一生行善，臨終卻不得‘好死’。這是因為他今生的善果還沒有成熟，可是他前世的惡果已經先成熟了。 然而，也有一些普通人以為是‘惡終’，其實不是惡終的。例如，譬喻經上記載：有一個牧羊的孩子采花要供養佛，可是走到半路卻被牛觸死了，但是他的神識（一般人叫‘靈魂’）卻升天了。經律異相這一部書也記載：有一只猴子看見一個得道的高僧，心裡很高興，他開玩笑地披著裘袈，沒想到失足墜地而死，它的神識也生天。總而言之，因為行善而死的人，來世沒有不得善報的。只是我們凡失的肉眼一時認識不清而已。（見陰骘文廣義節錄卷上） 諸君一定要有‘種豆得豆，種瓜得瓜’的信心，做好事千萬不可因為發生挫折或倒霉的事而退失善心！我們必須要明白眼前的凶禍都是過去世的惡業造成的，只要我們對眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的結果和機運遲早一定會來臨。況且，倒霉的事情表面上看起來很像是凶是禍，其實是大吉大福。下面我舉個例子來說明： 明朝時揚州有一位開雜貨店發財的富翁；他有一個兒子，兩個孫子，生活相當富裕。 後來他病倒了。臨終時，拿出一桿秤子，並且吩咐他的兒子說：‘這是我賺錢的絕招！這一桿秤子裡面是中空的，而且還灌有水銀，所以我在買賣上占了不少的便宜，今天才能擁有這麼多財富。你可要善加利用這秤子啊！’ 他兒子聽了，心中暗暗驚訝，沒想到自己的父親竟然做出這麼不道德的事。可是父親正病重，只好唯唯隨順，不便說明。 他父親死了以後，他就將秤子燒掉了，並且努力行善，救濟貧困，以彌補他父親的罪過。 他這樣真誠為善，不到三年，家產已經耗費了一大半，但對他來說，那倒是心甘情願的。可是沒料到他的兩個愛子相繼夭折，使他傷心之余，常怨歎老天無眼，行善不得好報。 有一天晚上，他夢到一個地方，形狀很像宮殿，見到一位官吏，坐在殿上，當面告訴他說：‘你父親能致富，是他前世施捨財物的結果。財富是命中應有的，其實並不必靠那水銀秤；可是他心術不正，運用這種卑劣的手段，加了一身的罪業，至死不悟，自受苦報，這正是他的迷癡。那時天帝知他用心貪惡，所以遣下破耗兩星，投做你的兒子，以敗毀你的家業。家敗之後，還要加以火燒。而你呢？也會受到你父親的余殃，非但衣食不足而且短命。你父親以為有這麼多的家產遺留給子孫，一定可以世代享受；可是他那裡知道：兒子不能長壽，孫子是來敗家的呢？現在幸虧你存心善良，三年真誠為善，為父親忏悔罪業，這是很難得的，所以天帝特別命令所司收回這兩個敗家子，不久將另降賢子，以光耀你的後代，並增長你的壽命。你應該繼續修善，不要埋怨天道不公平。’ 他醒之後，恍然大悟，行善更勤，後來果然連生了兩個兒子，都中了進士。（摘自第一九一期慧炬） 上面這個故事使我們聯想到印光大師全集的一段話，他說： ‘一個人生兒子大概有四種原因：一種是報恩，一種是報怨，一種是還債，一種是討債。報恩是：因為他父母對於兒子，過去世有恩惠，為了報恩，就來做他們的兒子。所以服勞奉養，生事死葬都稱父母的心意。世上的孝子賢孫，都是屬於這一類的。報怨是：因為父母對於兒女過去世有虧損的地方，為了報怨，就來做他們的兒子。所以怨恨較小的，就忤逆父母；大的甚至為非作歹，闖下大禍，害及父母。做父母的，活的時候，不能得到兒子的奉養，等到死了，還因為兒子的不爭氣，帶著羞恥到九泉去，這是報怨的一種。還債是：因為兒子在過去世，欠父母的資財，為著償債就來做他們的兒子。倘若債欠得多，父母就可以終身由他奉養；若是欠得少的，就不免半路死去；像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財利而身死的。討債是：因為父母在過去世，欠兒子的資財，為了討債，就來做他們的兒子。小的債不過損失些學費聘金，等到還清了，父母想望他成事業，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數，必定要廢業蕩產、家破人亡才罷休。’ 如果我們明白上面這番道理，當我們行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世時，我們千萬不要灰心，因為說不定那死去的子女本來是來討債報怨的，因為我們現在的忏悔行善和佛菩薩的慈悲，才停止了惡運。這好比我們曾經得罪了某人，某人想來報仇，幸好我們透過了道歉賠償或有勢力的人為我們從中調解，才使對方怨恨消釋而不再想報仇。
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