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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：通途法門與淨土菩提心的異同
“菩提”是覺、佛果的意思，即“無上正等正覺”或“阿耨多羅三藐三菩提”之謂。“心”是能發之願心。“菩提心”即是眾生在生死輪轉當中發起的一念要成佛的心。通俗來說，就是“上求佛道，下化眾生”。但是，把這一念菩提心真誠懇切的發出來，是非常不容易的。因為無量劫以來，我們都是發求名、求利、求五欲、爭強好勝等等五欲六塵之心。所以，要在我們凡夫染污的心裡面發一念求佛果的心，很不容易。正因為不容易，它才非常珍貴、功德甚深。 通途法門的菩提心，具體體現在菩薩四弘誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”四弘誓願是從“苦集滅道”四聖谛升華出的菩薩精神。首先，依苦谛發“眾生無邊誓願度”的大願。我們觀照到眾生在八苦交煎裡掙扎，在苦海中沉淪，而自己也是苦難眾生的一員，所以就誓度無邊眾生。其次，觀察眾生在苦海裡受八苦交煎的原因是在於他的煩惱。貪瞋癡慢疑乃至無量的煩惱，是導致我們苦難的原因，所以依集谛發出“煩惱無盡誓願斷”的大願。第三，觀照在我們的煩惱生滅相中有常住真心，具常樂我淨之妙德，乃吾人自性本具的涅槃。是故依滅谛發“佛道無上誓願成”的誓願。最後，要成就這滅谛的佛道，要有方法。這個方法不僅是為了度自己，也為度一切眾生入涅槃城。所以要依道谛發“法門無量誓願學”的願。證知菩薩四弘誓願，是從世間的因果——“苦集”，和出世間的因果——“滅道”升華出來的。 對淨土宗而言，“深信切願即無上菩提”（蕅益大師語）。“厭離娑婆，欣求極樂”就是菩提願。由於觀照到眾生八苦交煎以及煩惱是苦難的原因，由此生起“厭離娑婆”之心。為了學無量法門，成就無上佛道而“欣求極樂”。可見淨土宗“厭離娑婆，欣求極樂”的願，完整地包含著通途教法的四弘誓願。體現了淨土法門豎與一切法門渾同，都是“上求佛道，下化眾生”，但橫又與一切法門迥異，淨土宗的菩提心更為單刀直入，具足信願就是菩提心。誠如善導大師所開示：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。” 大乘菩提心，無論是順事發心（四弘誓願），還是順理發心（緣生性空），動經多劫，殊非易事，故為難行道。而淨土宗在發菩提心上，顯示出方便易行的特質。淨宗祖師大德對此多有闡發。其中以蕅益大師的判言最為直截了當——深信發願即無上菩提。（《彌陀要解》）意為，具深信（六信），發大願（厭離娑婆欣幕極樂），即是發無上菩提心。合此信願（菩提心），即是往生的指南針；由此信願，方能執持名號，自可感生淨土。 信願即菩提心，這個判言在淨業行人發心過程中，亦有由淺入深，由具體到抽象，由個體意識到法界意識的次第。昙鸾大師開示淨宗菩提心雲：“此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即是攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂國，要發無上菩提心也；若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得生也。”可見，淨宗菩提心，著重在“攝取眾生生淨佛國土，同得成佛。”此願一發，即能具無量功德，能消無量業垢，能破無量魔網，永為成佛真種。這個心願，對一般善根的眾生來說，也能創發。釋尊立教，阿彌陀佛攝化，十方諸佛共贊，祖師大德判教，說淨宗為易行道，亦體現在發菩提心的善巧方便上。 淨宗菩提心初看似較比大乘菩提心易於發起，而究其實卻不盡然。因為淨土往生法實為難信之法（淨宗諸經反復申言，難中之難）。信心未生，何能發心？少善根福德的眾生，不能往生淨土。菩提心即是善根。但發凡夫心，是無善根，發聲聞心是少善根，信願持名乃多善根。所以，淨信念佛法門稀有難得。於此難信之法能生實信，乃多生多解的善根成熟，是般若智慧的顯現。故而，淨宗經典極口贊譽念佛人稀有難得。念佛人是“人中芬陀利華”。又雲：“當知此人，非是小乘，於我佛中，得名第一弟子。”蓮池大師依據聖言量判言，淨宗所被根機是上根器人，淨土是大乘菩薩所修。有人謬指淨宗是小乘，念佛人是自了漢等，是不明淨宗圓教義理所致。 淨宗菩提心（深信發願）與大乘通途菩提心在表現形態上雖有所不同，然淨宗信願亦含攝著大乘菩提心的全部內容。茲表現在如下二方面。 其一，四弘誓願是大乘菩提心的本質內涵，淨宗信願亦包攝四弘誓願。以淨宗願門的厭離行與欣慕行為例：1.依苦谛，觀照娑婆眾苦逼迫，一切眾生皆在生死海中頭出頭沒，生起悲心，發眾生無邊誓願度之願。2.依集谛，觀照自身諸惑熾盛，一切眾生心中聚集無量煩惱，起業感報，無有中止，生起決斷心，發煩惱無盡誓願斷之願。上述二願屬厭離行攝。3.依道谛，觀照極樂世界一一莊嚴，全體理性，常能聽聞佛法，分身無量供養十方諸佛，聞法受記，諸上善人俱會一處，助道緣足，生起度生求法之心，發法門無量誓願學之願。4.依滅谛，觀照極樂世界往生者，皆得阿惟越致（不退轉位），一生圓成佛道，生希有心，發佛道無上誓願成之願。上述二願屬欣慕行。證知淨宗信願含攝大乘菩提願。 其二，《大智度論》所述五菩提心，包括了大乘行人從初發心到究竟成佛的全過程，淨宗信願持名，往生成佛的歷程亦含攝五菩提心而無遺。1.發心菩提；意指於無量生死中，發大菩提心。持名念佛，正於凡夫生死心中，發菩提心；求出生死，求生彼國，自度度人故。2.伏心菩提：意為斷諸煩惱，降伏其心。而持名念佛，則正念才彰，煩惱自滅故。3.明心菩提：意為明了諸法，不外一心。而持名念佛，則了知一念相應一念佛，念念相應念念佛故。4.出到菩提，意為得無生法忍，出離三界，到佛果位。而持名念佛，即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故。5.無上菩提：意指坐大道場，成最正覺，而持名念佛，則圓證三不退，自至成佛故。證知信願持名，即是多善根多福德，並具足大乘五菩提心。 綜上所述，淨宗菩提心（信願）與大乘菩提心雖在表現形態，下手方便處有諸多差異，然其實質內涵並無二致。站在淨宗角度判言，深信發願即無上菩提，既有聖言量的依據（依義不依語），又有修證實踐上的驗證。有人以通途教理來否定信願即菩提心，既未契淨宗超情離見之義理，亦隔膜於阿彌陀佛具足悲智的弘願。淨宗行人應仰信佛言，仰信昙鸾大師、蕅益大師等祖師的言教，不受他人師心自用之說的惑亂。深信切願即無上菩提心，持名念佛即是行持深般若波羅蜜！淨宗法門提供我們究竟的安身立命。吾人宜盡形壽精進念佛，成辦往生大事。
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