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正確處理“定業病”和“不定業病” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教“業報”即“因果律”，是有業因必有果報的自然法則。是“緣起法”觀察眾生言行所總結出來的定律。緣起法則是佛教教義的綱宗，最根本的教義就是“四聖谛”、“十二因緣”。緣起論是佛教最有價值的部分之一。《雜阿含經》卷四十七說： 此有則彼有，此生則彼生。 此無則彼無，此滅則彼滅。 （此指“因”，彼指“果”）。這是佛教緣起論的精辟表述。“緣”是指事物間普遍聯系和條件。世間萬事萬物均處在因果聯系之中，依仗一定的條件和相互作用而產生、發展、和消亡，沒有固定不變、獨立存在的性質。一切事物均由於因緣和合而生起，因緣離散而滅謝。諸法從緣而生，諸法從緣而滅。世上萬事萬物都是因緣和合而成，此有則彼有，此生則彼生。要知道：經濟上有經濟上的因果，道德上有道德上的因果，健康上有健康上的因果，是分毫不爽的。 佛教有定業和不定業之說，什麼樣的行為產生什麼樣的業力。所謂定業，就是有些業的“果報”與“受報的時間”都是肯定的，山移水轉都無法改變，俗話說“閻王叫人三更死，不敢留人到五更”，稱為定業。有一些業的“果報”與“受報的時間”都不肯定，因為時候和因緣未到，不管你做了多少善事惡事，報應來臨的方式和時間還不一定，暫時顯不出來，所謂“積善以遺子孫，其福必昌；積惡以贻家人，其禍必危”，稱為不定業。定業不能轉，今生死後必定墜入地獄。但是不定業就不同，可以通過拜佛忏悔，修行來改變它。這就為功德贖罪提供了理論依據。 “定業不能轉”也不是“絕對”的，那怎麼轉呢？敬請參照《安樂妙寶》 敬錄《安樂妙寶》封面詞： 若欲消災解難當持安樂妙寶 若欲事業順利當持安樂妙寶 如入密壇灌頂當持安樂妙寶 若欲病苦離身當持安樂妙寶 若欲財源滾滾當持安樂妙寶 若欲超度亡靈當持安樂妙寶 若欲即刻感應當持安樂妙寶 若欲戒根清淨當持安樂妙寶 若欲往生淨土當持安樂妙寶 若欲上品上生當持安樂妙寶 欲滅五逆十惡當持安樂妙寶 若欲成就菩提當持安樂妙寶 若欲業障盡除當持安樂妙寶 若欲諸佛灌頂當持安樂妙寶 若欲三業清淨當持安樂妙寶 費時少功德大當持安樂妙寶 欲得如意自在當持安樂妙寶 欲得無量福德當持安樂妙寶 若欲淨密雙修當持安樂妙寶 欲得無量三昧當持安樂妙寶 若欲忏除眾罪當持安樂妙寶 若欲菩薩加被當持安樂妙寶 若欲護國息災當持安樂妙寶 欲離鬼魅大難當持安樂妙寶 欲滅YIN業重罪當持安樂妙寶 欲得觀法成就當持安樂妙寶 若欲富貴長命當持安樂妙寶 《觀佛三昧經》雲：“有七種罪皆可忏除：一、毀無十方佛。二、斷學般若。三、不信因果。四、妄用僧伽物。五、犯重食他信施。六、污比丘尼，尼即污比丘。七、六親所行不淨。是故行者，當如法持誦安樂妙寶，以期三密相應，無罪不忏，所求皆遂，以臻涅盤。” 何謂“定業病”和“不定業病”呢？據如上之推理，諸如各種“絕症”者，已是到了“無藥可救”的地步，此類“絕症”應屬於“定業病”。定業病臨床上只能靠些藥物來勉強維持生命。可悲的是，到了臨終的一剎那，還在為將死之人做無效的“急救”，這種“急救”若是用在佛教徒身上（尤其是病者有臨終按照佛教儀規處理的強烈願望，子女又做不到，或基於其他的障緣）那簡直就是往該病者的身上“火上澆油”，從表面上看，醫務人員“盡職盡責”地做到了“救死扶傷”，為人子女者也算是盡力盡“孝”了，可殊不知，這到頭來除了落了個“人財兩空”的境地外，更為致命殘酷的要害是：對臨終者做無謂的“搶救”，勢必導致和嚴重障礙了臨終者往生善道的機會！可悲呼！可歎哉！按照佛教儀規，應如何處理臨終事宜呢？如印光大師說：“世之最苦者莫過生死，生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。”印光大師指明了“臨終三大要”： “第一、善巧開導安慰令生正信者，切勸病人放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代，交代後便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。”開導危重病者至關重要，應滿足病者在財產、債務、家庭子孫等想了未了之心願，使其心無任何牽掛，才能放下諸緣，一心念佛求生西方。 “第二、大家換班念佛，以助淨念者。前己開導病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號，若病末至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。”為垂危病人之臨終助念，即助彼往生正念。《楞嚴經》雲：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”人將死亡時，聽覺在諸根器中最後喪失功能，所以助念佛號，能使病者安詳往生。以了生死之信願為因，以助念為善緣。印光大師說：“一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。” “第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者，病人將終之時，正是凡聖人鬼分判之際。一發千鈞，要緊之極，只可以佛號開導彼之神識，斷斷不可洗澡換衣，或移寢處，任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲觀相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭栵之痛，痛則瞋心生而佛念息，隨瞋心去多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣，隨情愛心去，以致生生世世不得解脫。此時所最得益者莫過於妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。” 當一個人的心跳、呼吸剛停止時，其大腦及神經系統尚在運作，並未全部處於死亡狀態，仍有一定的知覺，此時若移動觸摸，亡者痛苦難忍，且人情痛苦之極，瞋心易起，瞋心一起，最易墮落。既使軀干四肢僵冷，但耳識猶存，當聞及眷屬的悲泣聲，必情牽悲戀，此時亡者之身，有如生龜脫殼，觸動時定痛苦難當，只是口不能言，身不能動而己，故千萬不可對剛死亡者搬動哭泣，以禍及亡者生生世世解脫無期。《大藏經》雖找不到人死後多長時間不能移動屍體的記載，但可據歷代祖師大德們的經驗之談，即“病人氣絕後十六至二十四小時，不能移動或觸摸屍體，不能浴屍、更衣。應隨順著亡者斷氣時，或坐、或側臥、或仰臥等姿勢；親友們切勿對著亡者哭泣或令人傷心的話別；分班持續不斷地為亡者助念佛號（在病人垂危或脈搏、呼吸漸弱時即要助念，以不緊不慢的速度，以不高不低的音調，以字字句句分明的聲音，稱念“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”均可，務必使病人句句入耳，字字經心。助念中單用引磬，引磬聲音不宜高於念佛聲，應協調。 那麼，何謂“不定業病”呢？是指醫藥能予治愈或治療有效的疾病，稱為不定業病。 佛言：“人命在呼吸間”。人身難得易失，每個人的生命只有一個，當生命垂危，諸種醫藥均無效的情況下，既使捨得以億萬財富來救治病者的生命，也是徒勞無效的。但尚有很多醫藥治療有效的，由於支付不起昂貴的醫藥費，只好中斷治療，任其加重病情而導致死亡者還有不計其數。面對這些身患疾病，無經濟能力醫治的困苦者，則急需資助救援，使那些貧困的病者能得以及時治療，從而挽回寶貴的生命。 縱觀當今各種不同類型的醫院，幾乎都是把經濟效益擺在首位，住院時令患者家屬預交醫療費，往往要高於實際醫療費。當醫療費用了將近預交款時，醫院會提前通知患者家屬再交款，此時如患者家屬沒辦法再交款，醫院則立即對該患者停醫停藥，患者家屬為了給親人治病，定會想方設法，到處籌借，若實再借不到錢，那麼只好將病人抬回家，眼睜睜的看著親人死去。“錢不是萬能，但沒有錢是萬萬不能”。在當今經濟市場的社會裡，幾乎是處處講錢，凡事都離不開錢，到處都布滿了銅臭味。世風日下，醫德沈淪，有不少病者家屬，為了取得醫生對患者的認真，並施展其精湛的醫術，治愈患者的病情，則要向該醫生送紅包、送禮物，尤其是需要手術治療等危重難治的病號，向醫生送紅包、送禮物更是病者家屬所必行之路，經濟上有困難，借錢也得送。更有甚者，醫生向病者家屬花言巧語或以暗示性的索賄現象也比比皆是。還有的醫院受經濟利益的驅使，為了銷售藥品，不論對病人的療效如何，不管患者經濟上能否承受得起，所銷售的藥品，多多益善。醫院之所以出現上述種種不盡人意的現象，既有政策、社會的因素；也有醫療機構體制管理及醫生醫德等原因。既揭示了醫療機構所存在種種現實，這些現實的種種問題，絕非在短時間內所能解決的，面對那些身患疾病，既無醫療保險，也無經濟能力醫治的困苦者，唯一的只有依靠社會各界的關愛與支持，人人奉獻愛心，有使那些身患疾病的困苦者得以救治。 當今，“一人患重病，動員全社會資助”的各種新聞媒介觸目皆是，但真正能得到全額資助的為數並不多，然而，醫院對依靠“善款”救命的患者，是否也能獻店愛心？是否能為患者的利益著想，可以不檢的各種臨床檢驗項目，可否免掉？可否只收取“成本費”？或是連本帶利的照收不誤？
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