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為何說眾生的業力不可思議 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	由業力看命運改造 人們在遭遇到不幸時，就會呼天搶地，覺得上蒼對他很不公平：別人有錢我貧窮；我努力工作還失業；我年紀輕輕，怎麼就得了癌症？內心不時的怨天尤人。佛弟子不會對業報差別感到不公平，是因為佛法是站在三世上看前因後果，了解從過去到現在的業報運作，了解「事出必有因」，找出現在業果形成的原理與原因，才能依於原理進行改造。猶如搬東西時，若是錯誤的姿勢，就會造成受傷；找出錯誤的姿勢，才能驅駕機能：找出過去的錯誤心念，才能正確的、根本的改造自己不幸的業力，並轉為光明的未來。 命由心造，所以要了解命運，就要先了解心的不思議的功能。今天認識了你，心就有了熟識的概念，並且自然的儲存了這個概念；或者看了書，記憶了知識，心都能把這些概念儲存起來：心有著儲存的功能，稱為「能藏」的功能；心是無形無相，我們要找心，怎麼找也找不到，認識與知識記憶要存藏在那裡呢？也因為心是無形無相，所以儲存的量，也是無窮無盡，猶如無限制的硬盤空間，稱為心有「所藏」功能；幾十年前的老朋友相見，還記得當時的一切，能把過去一切身、語、意的造作意識執持不失，一切善惡種子執持不失，稱為心有「執藏」的功能。具有「能藏、所藏、執藏」的心，唯識學稱「阿賴耶識」。古人說：「萬般將不去，唯有業隨身。」這個「業」，不會隨著色身死亡而消失，未來世因緣聚會時，這個善惡業就會隨緣浮現，也注定了命運中的福業與惡業。 善業現前時：工作順心，廣納財源，乃至於富貴兩全，這些都是過去世的善業所帶來的福業；惡業現前時：有人生長在戰亂時代，流離失所；有人遇上經濟蕭條時局，有人找不到工作而失業；有人生來就疾病纏身。娑婆是苦多樂少的世界，所以在人生旅程上，不如意者十常八九。我們投生於娑婆，也表示我們過去所造的業力，是惡多善少。當然，發願生生世世在娑婆普度眾生的菩薩是例外，菩薩是乘願力來的，不是由業力受報而生。 人的命運順意或坎坷，皆由善惡業在主導，善惡業由身、語、意所造作出來：所以要改變命運，就要從檢視自己的行為、語言與心念來下手，才是根本！有人為錢財而殺人或搶劫，是由身體造作惡業；有人擔任義工，指揮交通、服務病人，則是身體造作善業；罵三字經、挑撥是非、欺騙的謊言，是造語言惡業；贊美、鼓勵、說法，則是語言善業。 「意業」影響最為深遠：要打人前，意念最先啟動；發願行善，也是先由意念生起，而後才有語言與身體力行。「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩起心動念，都在增進福德與智慧；眾生的心念，卻是隨順著貪、瞋、癡在流轉。意念會依於思想、觀念的方向生起善惡念，所以八正道以「正見」為首：人生觀的知見錯了，身業、口業與意業就隨之而錯。比如：有了「生命是為了享樂而存在」的邪見，他的言行就一定是自私的，也會處處作出傷害他人的惡業行為；以「助人為快樂之本」這種知見的人，他必定會有著善業與善報：命運的好壞差別，就這樣產生！ 《大乘起信論》說︰「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」唯識學則說︰「三界唯心」，福業由心造，惡業也由心造：一切業力皆由「心」所生。「力」有著作用的方向，把石頭擲向東方，就有力量把石頭推向東方，石頭不會往西方去，這即是《阿含經》所說︰「此生故彼生」；也是「善因得善果，惡因得惡果」的基本法則。今生長得莊嚴或丑陋，乃至富貴貧賤，都是由過去的業力，延伸到今世；未來的你，也是由現在的你來決定這業力的方向與力量。 我們未來的命運，全由自己掌控，要如何改變自己的未來命運，全在當下的念！要怎麼改變？首先，要先覺察到自己心念起滅：自己生起了什麼心？現殺生心念者，有短命因緣；慈心愛護有情者，種下長壽因；打罵有情、惱亂父母、聖賢者，結下多病因緣；常施良藥，當有健康福報；常行布施，後世有富貴；悭貪是貧窮因；憍慢心態，注定了卑賤果報；生起學佛心志，業力就往成佛方向去。未來是福是禍、是凡是聖，都在當下一念決定，命運就在當下一念決定！ 我們無法改變別人的觀念與命運，只能讓別人感動，而後別人願意改變自己的錯誤觀念與習性。佛菩薩也無法直接改變你的業因，但是佛菩薩有不思議的智慧，讓眾生自己改變「心念」，而後改變「業因」。比如經雲：「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪！」心念在造罪業的時候，惡業的力量非常強大，當下念佛一聲時，心念當下由惡念反轉為善念，業力當下反轉，所以說有「罪滅河沙」的力量，命運就當下反轉。 佛陀有三不能，其一是定業不能轉，比如：你依業力生於世間，就無法改變面對五濁世間的事實。比如已造成不可改變的殘疾定業，天生四肢不全，佛陀也無法改變這業力。佛陀時代，佛弟子有失聰、有失去舌味功能。就像阿那律的失明，佛陀還曾親身為阿那律穿針，佛陀只能教尊者自證天眼，無法改變肉眼失明這一事實。 人性喜愛投機取巧、不勞而獲，很多人不願意檢點自己的錯誤言行與心念，來徹底改變業力，只想借助外力的咒術、法術，或崇拜不知名的神來改變自己的命運。它的結果，當猶如現今的卡奴，以卡債養卡債，最終將一貧如洗。 我們的業因要靠自己的心念去改變，要時時省察心念，有過則改；要「諸惡莫作，眾善奉行」才是根本性的扭轉自己的業力。外在的體質與環境，雖然我們無法改變，但是我們可以自主的改變「心」，我們若能堅決不隨順不良習性，扭轉業力，命相士就判不准你的未來命運。養成慈悲心、眾善奉行、利樂有情，命運扭轉之權，就操之在我。若只是求神問卜，不去了解命運的原理，不去了解前因後果，要改造命運，就變成本末顛倒了。 宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》上說：「佛非手洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移於余，唯為說法令解脫。」佛陀雖然福德與智慧圓滿，但是無法直接消除你的罪業種子，也無法幫你做功德、幫你修行，只能幫你指明走向解脫的路，讓你結下改變的因緣，由自己來扭轉命運。 今生長得不莊嚴並不可悲，只要生起恭敬心，常禮敬佛菩薩，對一切有情生起敬重心，莊嚴就會由心造，以「相由心生」，內在的莊嚴氣質，一旦顯現出來，外相也會隨之改變。可怕的是覺察不到內心的憍慢、自大習性，讓「習氣」來主導你的命運。 善惡種子都由因緣所生，緣起法則與命運之間息息相關，亦即「善因得善果，惡因得惡果」。然而，同樣的因緣，會依於心念的力量大小而有差別。比如打人時，若是因為生氣而打人，與一心要打死他，同樣的打人，會因心念不同，業報差別就大大不同；又如當學校的指揮交通義工，一個滿心希望這所學校的學生，能安全的上、下學，一個生起一切有情都能有個安全順暢的交通，二者的福業就會因為心力差別而不同。心量越大、願力越大，福德、功德就越大。 聖者沒有自我主觀，他在幫助別人時，心中沒有所謂回報的念頭；也沒有覺得自己在做善事；也沒有人我分立：沒有你發生困難，有我在幫你；只是因為有人需要，所以他就去幫忙，能至心施捨物質，沒有求回報心：亦即沒有施者、沒有受施者，也沒在意所施的物質，佛法稱為「三輪體空」。聖者只是盡所能的助人，所以業果必然是善果，但是心念沒有善惡的痕跡，也就超出了善惡業的束縛，超越了命運的法則，因此命理對聖者皆批為：「跳出三界外，不在五行中」。
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