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元音老人：一切法都是假相 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	人的錯誤，都錯在望風捉影，是吧。我知道了，噢，一切法都是假相，不可得，我不捕捉，心空了。心空了，你做人也做得舒服了，不要什麼東西嘛，我也不去求人嘛，是吧。 人到無求品自高。我不求你，我和你一樣高，我一求你，壞了。我就比你矮了一截了。要你求我，我不求你，是吧。所以一切事情都是假的，只有佛性是真的。我說這個真理，你們認識了，這個佛法就在裡面了，還有什麼東西？ 佛出世說法，唠唠叨叨，說三藏十二部經文，不過是這樣的緣起性空，一切都是假的，不要，不要去執著，是吧。都是因緣合起來才有。緣合必有分，肯定的。沒有分哪有合？合了必定有分，像你們的家庭，都是一個因緣合成體。你自己本身也沒有，這個身體也沒有。還有身外的你們的夫婦啊？子女啊？這個妻財子祿，都是假的，一場空。明白這個道理，我一切放，多好！ 我們平時做人，都是背石臼，背著石臼來演戲。挑著，哎，做這個做那個，總是要這個要那個，都是上當。你們不要去背啦，都是假的，背什麼，我一切放捨！這就行了嘛！所以很簡單。 實際上是簡單的很。像臨濟大師悟道的時候，“哎喲，黃檗佛法無多子！”就這麼簡單法子。就是我們思想太多，打我一把，就把思想打掉就是了。呼！你這麼一愣一呆，那時一念不生、了了分明，就是佛性，多簡單。所以大愚告訴他，與你撤困哉！你都困住了，你背石臼，要這樣要那樣，一打把你打掉。啊！原來如此簡單。 所以佛法很簡單，你還求什麼？不要求了！放下！所以一句佛號就很好，很恰當。念頭才來，哎，阿彌陀佛，阿彌陀佛……，心空了，不著相，就是了嘛。你時時心空不著相，就出塵勞了嘛！我們自己粘住塵勞不肯放，乃至於身體出家了，剃頭了，穿衣裳了，心裡也不出家，還是粘著，是吧。你不要粘著，要出三界家，是真出家，你心空了，欲界，欲望不要有；色界，一切色都是假的，不執著；空界，非空非有，住著空還是有個空，空也沒有。你看，一切解決了。你就出三界了，所以心空出三界。有個空在就不行，要空也沒有。很簡單的！ 你們不要作為復雜想。要這個法那個法，實在不要，一個法都不要。時時觀照，用佛號，來做觀照的手杖、走路棒，阿彌陀佛、阿彌陀佛……心不要動啊不要動。念頭才來，阿彌陀佛，把它化空。成功了嘛，還有什麼東西啊？所以你們不要在家裡跑來跑去，要斟酌這個道理，時時地在自己大腦裡，和自己斗爭。它一來，哦，不睬你，不睬你，阿彌陀佛，阿彌陀佛……把你的心化空，事情都是思想，把思想化空，毫無所住，就成功了，你看，簡單吧，很簡單的！弄些玄虛，還要什麼法王啊，還要什麼仁波切----，這些怪名詞。趕快不要跑，不要拋家散走。所以我們中國的禅宗最好最好，隨便哪一宗及不上禅宗，它說老實話，直接話：哎，你們拋家散走做什麼？你們到底是做什麼？我這兒什麼也沒有，你們找什麼！你看，說得多清楚！什麼也沒有，你找什麼！家就是你的法界，一真法界，就是佛性。不要離開它，不要向外求。向外有所求，就是離開它了，境界來了不能動，什麼事引我也不動，就不離家，你了了分明沒迷惑。你離開家了就著相，跟它外面跑了，就離開家了，離家散走，走啊亂走，要這樣要那樣，就壞了。懂了這個道理嘛，一句佛號就行了，用它來保護保護你。一句佛號又不是求那個阿彌陀佛來，而是自己轉——著相的心，阿彌陀佛一念，空了，就得到保護。這很簡單嘛。 唉，時時地看住自己，這就是觀自在！非常重要。《心經》一句話“觀自在菩薩”，觀——看住自己，自——是自己，在——在這個本位上，不要離開這個本位，不要跟境界跑，念頭盡管來，我不睬它，不跟念頭跑，不就行了嘛！所以佛法很簡單，很簡單! 你真能夠心不動了，妄念不生，你心清淨了,你神通自發。神通本來是有的，現在我們也有神通，就你們自己不認為是神通。你怎麼能走路啊，怎麼能吃飯啊，怎麼能聽話啊，怎麼能工作做事情啊，這不是你們自己佛性的妙用啊？佛性的妙用，佛性無所不能，所以叫神。神用無邊啊，就是它在起作用。可惜就是現在你們不通，就是有所住著，什麼事情來了，好，哈哈笑，開心啊，哎喲，稱心稱心；噢，不順心啊,哎呀，煩惱煩惱，所以就不通了。時時在神用還不知道。那麼明白這一點，噢，都是我的佛性的妙用，我不住著，一切放捨。鍛煉鍛煉鍛煉……，真空淨了，所以你們想象中的五種神通，它也會來。它本來有，現在就是蓋住了，就是有貪嗔癡慢疑。你們沒有貪嗔癡慢疑，這個佛性上的骯髒一點沒有，叫你鏡子上的灰塵揩清爽，擦清爽，鏡子能朗照一切東西。鏡子上不抹掉灰塵，你照不見容影，是吧？！就這個道理。 所以不要去跑來跑去，跑這裡到那裡，就在家用功好了。一心念佛，把心念空了就行了。打坐是方便法，不做事情了，這時候，心容易清淨，所以方便。做事情的時候心容易亂，跟著事情跑，所以要個方便法。明白這個道理，你做事情的時候，不要住在事情上。時時放下，等於這個事情不是你做，是另外一個人做的一樣。“你做過了”，我沒做事情，不作做事想，那麼這就是正修行啦。所以正修啊，正修是在座下修，才是正修，打坐是方便修，輔助，幫幫忙啊！正修是在座下做事情，正修。人就把正修看錯了，看成不是修，哈哈。打坐才是修，下座了不修了，那就壞了！下座是正修，你倒不修了，跟著事情跑，跟著妄念轉，要這要那，要這要那，我們不要才好，是吧！ 所以我們人第一要有智慧，認識這個世界，宇宙萬有，就是千差萬別這個事相，都是空花水月，不可得。不去追求，我一切都隨緣，那麼就好了。做人也做得潇灑，死的時候更潇灑。噢！我都一切不要，我什麼地方也不去，什麼地方我也不去，我就是佛。因為這個軀殼我掼掉了，我不要了，我就是佛。 有的人說，一定要有個地方去，哎呀，你要有個地方去，是你著相啊，是吧。還到東方啊，還到西方啊，你著相啊。你的法身是無相的，逍遙自在的，無所不在的，像虛空一樣，無所不在。這個業報體，就是造業感得的身體，它是有相的，所以，它要有個地方，它要有個房子。這個全掼脫了，法身它是無相，盡虛空，遍法界，要什麼地方，是吧？所以你們明白之後，我不要地方，就是人都是做夢，癡迷不悟，還要個地方，佛菩薩也根據我們人們的這個迷惑和需要，好吧，指你個地方，到西方極樂世界倒蠻好，東方琉璃世界也是蠻好的，到那裡去安頓安頓吧。你到那裡聽佛說法，噢！原來是沒有地方：你到那裡，住著這個西方淨土也不對的，他要上上升進哩，凡聖同居土升到方便有余土，方便有余土升到實報莊嚴土，實報莊嚴土升到常寂光淨土，沒有地方了！最後，最高層，常寂光淨土，還是沒有地方，還是沒有地方啊！因為你的本性光明，是個大光，它是不動不搖，不來不去，不垢不淨的光啊，它不要地方，到最後還是沒地方！人就是不悟哎，癡迷不悟哎。著在裡面，佛菩薩指你一個地方，讓你到那個地方去生，生啊，生到最後，還是沒地方，哎呀，眾生可憐啊，佛菩薩跟著眾生，順眾生的願望啊！方便指示一下，各人的根基不同，你著相的好好指你一個地方去，你能不著相的，這一生就出去！噢，出三界，出三界，無所不在，不要地方，成佛去。 所以學佛法，這個原委告訴你們聽聽，你們就知道，不要去求，不要去住，沒有東西，這個佛性是空相，沒有東西，空還是相啊，相也沒有。這個《心經》說的是“諸法空相”，他說還有空相啊，這個相不是相，就是諸法皆空的意義，都是空，沒東西。你看佛法多簡單，很簡單是吧。 你們故作玄妙就壞了，自己如蠶寶寶一樣吐絲，把自己捆起來，作繭自縛。弄個蠶繭把自己關在裡面，所以人都是冤枉哉也。明白這個道理，你一切放捨，逍遙自在。人是愚癡的，不肯逍遙自在，要尋煩惱，還要弄個事情來找找，是吧，一點事情都沒有多少潇灑自在，找個事情來弄弄，來麻煩自己，無中生有。哎，我要個什麼東西，壞了，你倒了霉了，你要什麼東西，沒有哎，你要什麼！ 要成道，大錯誤，道本天成，道是“佛性天真事”，本來天真的事，不是你修成功的，等你認識真理，放捨，你們的佛性是天真的，不是後天搞成功的。《金剛經》裡有“一切有為法，如夢幻泡影”。有為法是後為法，都是動腦筋，用思想創造構成、發明、變化。而佛性不是，所以“有物先天地，無形本寂廖”，這是傅大士講的，有樣東西比天地之先就有了，這有相的東西都是後天的，就天地之後才有，後天的。所以道教不認識先天是什麼東西？以為是小毛頭在娘肚皮裡，沒生出來是先天，生出來是後天。“無形本寂廖”，這個先天的佛性啊，是沒有形相。“寂”，不動不搖，遙闊虛空，大得不得了，無形本寂廖。這和虛空一樣，這個虛空有的，要有地方嗎？虛空不要地方，它無所不在，用茶杯，茶杯也有空，房子，房子也有空。它無所不在。小角落，小角落裡也有空，廣大天地也有空，是吧，佛性就是這麼個東西。所以明白這個道理，你一切放捨，無求。它沒有東西，求什麼？不要無中生有，自尋煩惱啊！ 本來沒有東西，蠻好，要個東西就壞了，我們人就是這樣壞，佛性有的時候，他不知道。所以，他是執著這個知覺，我有知覺，應該有東西，給我所覺，就給我看見東西。它那時候沒東西，空的，是吧，它是個靈性，沒有相的。他不安本分呀，就像人一樣，現在不安分，哎，做壞事去了。大家亂動啊，動得不得了，亂動成風，感得這個世界，哎！心亂動，趕快不要動。 所以我們要修行啊，就要明白這個道理修行，你不懂道理，你怎麼修啊，盲修瞎練啊！懂得這個道理，要識得，這個世界是空的，不真有。人不肯，這個世界不是空，有，你怎麼說空啊，這些東西都有啊，我也看見你，你也看見我，人也有，哎，東西也是有。現在我們科學更加發達了，哎喲，各樣的希奇八怪的東西，都創造出來，都是有嘛。他說的這些有，都是從我們自己的佛性當中產生出來的，因為佛性，它是萬能體，不是佛性就不能發明它。不是佛性，你也看不見東西，你也聽不見聲音。所以看見東西，也是佛性的妙用。大腦能夠動，知道什麼東西，起這個思想，都是佛性的妙用。所以人不認識這個佛性，只認得外面的假象，追逐不已，求有所得，所以闖大禍。成功這世界，成功這些山林草木叢林，成功這個身體，都是亂動，我們講過好多次的，是吧。這個身體本來也沒有，亂動啊，要啊，哎，那個父母同房，你自己跑進去了，是你自個兒跑進去了。你不要，不動，不去，這個身體沒有，你自個兒跑得去，所以心動呀。所以學佛法明白這個道理，你一切放捨，隨你用取什麼法，只要把心、思想洗清爽，就行了，很簡單。 不要說這個法好，那個法不好，一樣一樣。法都是假的，不是真正有個實法，所以釋迦佛說，法如筏喻。《金剛經》說“法如筏喻”，法就比方是乘乘船喽。乘乘船，過了河要放捨，要上岸，你不能盡蹲在船上啊，叫“法尚應捨，何況非法”，法也要掼掉它，不要的，何況不是法呢。這個世界上的任何器具，都是假的。既然假，抓住它干什麼。放！就成道了。所以佛法一個字來代表，放！放！都不要，就成功了！一切法就是達到這個“放”的目的。 你不肯放，我們教你念阿彌陀佛，噢，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，你心在佛號上，別的思想就放掉了。念咒一樣的道理，參禅一樣的道理，一樣的道理。哎呀，你們明白這個道理，還要求什麼法，不要求吧。噢，蘇州到上海，不要跑，在家裡好好用功，時時觀照，念頭一起，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，把它化空。事情來了，開心了，哎呀，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，不可得不可得，沒什麼開心；煩惱了，阿彌陀佛……，沒什麼煩惱，哪裡有東西，沒有。不是一切問題解決了嗎？是吧！一切問題解決了。 一切事情不是真的有呀，假相，就是因緣不同。有這個緣，各有各的緣，你這個緣足，這個事情能成的，這個緣不足，不成。不成功就算數了，你何必執著呢！不成功，緣不具，緣不具，算了，算了，不要擺心裡。 （下面是老人接電話時對某人說的一段話——整理者注）“我問你，你開悟之後，你在事上還動搖嗎？好事情來了，你開心嗎？事情不順利，心裡煩惱嗎？你可以說沒開悟，開悟了你真要不動搖啊！再不好的事情你不會煩惱，再好的事情，你不喜歡，因為是空的假的嘛，有什麼喜歡頭啊！是吧？所以真正開悟了，是在事上考驗考驗你啊！你事情上還在動搖，你還沒開悟，啊，你要好好做功夫，打一千座，兩千座不算賬！我們在事上考驗，不講這個數目，你們專門講這個數目，是個大錯誤！我告訴你們過好多次，不要記這個數字啊！打坐一千座了兩千座了，沒用！要在事上考驗真真實實的。你心動，你還是光火，唉，你還開心，那你沒有開悟，嗯，得好好用功呢！唉，你們不要擱落要緊的事情，弄這些不相干的事情，要緊的事情，要問你的心裡空不空啊！哈哈，你的定力不夠，在事上還動搖，你還是要打坐，你的定力不夠，打坐增加你的定力，懂吧！打坐是增加你的定力的，如果你能夠在事情上不動搖，那你可以不要打坐，嗯，要看你的功夫深淺。”   還是該這麼解釋的：“開”，是打開來噢，打開來見到本性。“悟”，是醒悟，不再做夢，這些境界都是夢境，不再做夢了，我醒了，清醒了。你還跟境界跑，要光火啊，要開心啊，就是沒悟。你悟了還動什麼火啊？是吧，你還開什麼心啊。假相嘛，影子嘛，鏡子裡的影子看得的，你拿得到嗎？你動心嗎？你動心不就是沒醒悟嘛！鏡子的影子你動什麼心啊？所以時時刻刻地在境上鍛煉自己，考驗自己，這個是對的。 總的說一句話，“一切事情都是假的”。成與不成，看緣，緣具足不具足，有這個緣，它就能成，沒這個緣它就不成。那麼你們慢慢能夠隨緣，有這個緣，成啊，成之不喜；沒這個緣，失敗了，失敗了不煩惱，就行了，是吧。 阿彌陀佛。好吧，你們有什麼問題要談談看，給你們解決解決。哈哈哈，阿彌陀佛，問題談談嘛。 （問：師父，我在想，他們年紀輕的人修，是不是主要破這個無明，還是你剛才講的貪嗔癡慢疑這五個方面。他們還要從事他們的事業，有些工作，那麼平時在境上修的話，是不是從這五個方面，破這個無明。） 當然都從五個方面，各個人都從五個方面，出家不出家都從這五個方面修，都有貪嗔癡慢疑。 哦，做事照樣做，所以我們做事時，不作做事想啊，懂嗎？這句話懂嗎？做事時，不作做事想。就是，這個事情我沒有做，那才對啊，不是不做事。 他們出家呀，也是在廟裡怕做事，這也就不對，你怎麼不做事啊？不做事你功夫用得上去啊？不做事功夫用不上去，做事才是把你習氣轉，都轉空啊！你沒有做事，你怎麼能心空得了！我真心空了，我盡管做事，我沒做，這才對啊。怕做事，這是出家嗎？不行啊。所以我們從前，聽我們的應慈老法師講，還有大師兄是月霞法師，月霞法師近代佛團當中是佼佼者，真好。他就說，袖子卷得高高的——做事，做起事來，做一切事。不是這樣：我是大和尚，我事情不做，不是的。唉，是真正出家者，廟裡的事情搶著做，不是不做。噢，現在我聽他們的幾個師父說，大家不做事，你也不肯做，我也不肯做，大家不做，要死了。也失去了這個修法的意義了。 修法是要多做事，為眾生多做事，才能夠積累福德，你不做事，你手不動，腳不動，坐在那裡，這就能成佛了？假如能成功，充其量也不過是個羅漢果。不行！在事上弄錯誤了，應該做事。在事上做，做事上鍛煉成功，才真成功。你不做事情，假的，嗨嗨，坐在那裡，捂在裡面。所以我們應該工作。 很多人誤解了，以為出家做和尚就可以清閒不做事情了，出家，不用做工作，做工作麻煩。哈哈，我說要死了，你們到廟裡去看看，看看和尚做事不做事，都要做事，躲在那裡不做事，不行！ 唉，所以很多人都把修行做功夫的方法誤解了，以為不做事才好，他不看看《法華經》。《法華經》就說得很清爽，資生產業，不礙修行。資生產業，你做事啊，做生意啊，做工作啊，對修行一點沒妨礙，鍛煉你自己才好。就是我們剛剛開始修法的時候，是想有一個清淨的地方，一開始，揀個清淨的地方，不然你做功夫做不上去。不是你永遠在那個清淨的地方，坐在那不動，不行！要到市廛，所以是大隱市廛，要在事上做事鍛煉才成功。最後了手還在事上了手，不做事，還不能了。你看善財童子五十三參，《華嚴經》，最後看彌勒佛。噢，你根本智有了，後得智沒有！我這個彌勒閣怎麼有的？怎麼有報身啊？這是度眾生啊，助眾生啊！積累的福德才感得的果報。你不做事，哪能來啊？趕快去，廣度眾生做事。所以還是要做事啊，你不做事情不行喽，出家人自己的事也不做，還行嗎？不要說助眾生做事了，自己的事也不肯做，這廟裡廟務是自己的事啊，還不是眾生的事啊，也不肯做，是懶，懶得要死，這樣修行，不成功的。 （問：有人說念大悲咒就是念觀世音菩薩，只能在娑婆世界，不能到西方極樂世界，觀世音菩薩不是佛。） 噢，阿彌陀佛四十八願度眾生，觀世音菩薩沒有四十八願度眾生，念觀世音菩薩只能在娑婆世界，不能到西方極樂世界，這是胡說八道！ 觀世音菩薩是正法明大佛，成佛了，倒駕慈航來度眾生，怎麼不及阿彌陀佛啊!不要弄錯。正法明如來，已經成佛了，要度眾生故，不居佛位，現菩薩身，幫助阿彌陀佛在淨土弘化眾生。因為他是法力無邊，不是盡在西方，所以娑婆世界眾生都有依止。你看，釋迦佛臨走，托付觀世音菩薩：這個娑婆世界眾生，對你大菩薩最有緣，我走了，要托付你照顧他們。再好沒有了，還不好啊？觀世音菩薩不度眾生啊？你看這個《普門品》說的，你要什麼身度，我就現什麼身度你，你現女身，我就現女身度你；你現男身，我男身度你；你做官，我做宰官身度你。這麼樣慈悲還不好？不超過阿彌陀佛四十八願啊？這樣子胡鬧，這樣說佛法是胡鬧，真該死。你念佛，佛菩薩都一樣的慈悲，你們還在這兒比較，哦，阿彌陀佛四十八願度眾生，觀世音菩薩沒有四十八願，呵呵。 （問：他們說帶業往生啊！） 噢，你說帶業往生吧，你心不清淨，帶業帶不上去！所以現在有的淨土宗人瞎說，說是“散心念佛帶業往生”，壞了！永遠生不上去。散心念佛，決計帶業往生生不上去！要一心念佛！ 哪裡好散心念佛，還帶業往生？有的淨土宗人自己沒辦法想了，瞎說八道，騙騙自己。我們心裡定不下來嘛，還是亂嘛，有人就說不要緊，散心念佛可以帶業往生，他騙騙自己了。他說，不要緊，不要緊，散心念佛可以帶業往生，我倒問你了，哪個佛菩薩講過的？哪個大祖師講過，散心念佛，帶業往生？把經典拿出來看，證明，哪個菩薩講的，哪個佛講的，哪個知名的大祖師講的，拿出來證明！拿不出來，編造的謊話啊！真的拿不出來。哪裡有這句話“散心念佛帶業往生”？沒有！現在有的淨土宗人自己沒辦法想了，編造出來的。他一念佛，他的心亂七八糟的，阿彌陀佛，心亂喽，哎，不要緊啊，散心念佛帶業往生，他不用功啊！是吧。大錯誤啊！ 你們也錯誤，既然你，照規矩講都是一樣，你念大悲咒能夠心定，念阿彌陀佛也同樣心定。你說念大悲咒心定，念阿彌陀佛不心定，這已經不對了。就算你是念大悲咒心定，阿彌陀佛不心定，那你就一心念大悲咒就行啦，不要改念阿彌陀佛。照說起來，憨山大師講，念佛號不行，還是念咒，念咒比念佛號得力得多。所以，你有這樣的感覺，就等於是他說的，念咒比念佛號得力多，力量比較大。你還倒過來，念咒不要，念佛號了，這誰叫你這樣念的。哈哈哈，啊，好了，不要改了，一心念咒吧！ （老人身旁一出家人說：就是說，你跟哪一個法門很相應的話，你就學哪一個法門，你念咒覺得很得力的話，就念咒。因為你自己覺得念咒很得力，一心一意地持咒就可以了。你自己覺得跟哪一個法門相應一心修持，成就是很快的。） 一樣的！你發願往生西方，觀世音菩薩就來度你啊。在密宗說來，接引生西，觀世音菩薩先來，第一個到，阿彌陀佛還後到。你們還要想，哦，不要念觀世音菩薩，還是念阿彌陀佛。唉！你在這自生分別，自己妄心分別。 （問：他們有時候跟我們講，你們念阿彌陀佛比念觀世音菩薩更易得力。不懂啊。） 胡說八道。呵呵。哪裡的話？噢，念觀世音菩薩不得力，念阿彌陀佛得力，錯誤！這句話，錯誤。所以一些和尚人說話，自己不懂，瞎說八道，你不要聽他胡說八道的。一樣的！觀世音菩薩，是古佛再來，不得力啊？噢，阿彌陀佛成佛了，觀世音還是菩薩，差一級了，所以不行是吧？錯誤了啊！他不曉得觀世音菩薩是古佛再來，倒駕慈航，正法明如來，他已經有名號了，叫正法明如來。他不居佛位，再現菩薩身，來廣度眾生，你看慈悲心多少大？怎麼不行啊！唉，你們就是胡鬧。哈哈哈。還要比比這個佛不及那個佛，那個佛的力量比這個佛大，哈哈哈。 （問：這是某師父講的，一個是菩薩，一個是佛。） 觀世音菩薩不是菩薩，他是佛啊！你們不要瞎鬧了。噢，廟裡的和尚也不知道啊？告訴你們觀世音菩薩不及阿彌陀佛佛大？哈哈哈，好了，不要分別了啊！人都在那兒分別，大勢至菩薩不及觀世音菩薩，哈哈哈，都是在這瞎分別。好了，道理明白了，就一心去念吧！ 阿彌陀佛。還有什麼問題啊？把它解決解決還好，不然你要總在那兒分別了。 （問：師父啊，在兩個禮拜以前呢，我這裡邊頭痛得厲害？） 噢，頭痛啊，是你氣不通啊，氣不通就痛。到頭頂了，它走不下去，那麼就痛了，通了它就不痛了。身體上的色體上的感覺，都不要睬它，就沒事。這個氣脈不通，不通就要覺痛，等你打坐坐通了，它就不痛了。這個色體上的變化，你不睬它，沒事情。你睬它就壞了，想著這頭，壞了，氣都積在頭上，是吧，思想所到的地方，氣就集中在這地方。好了，氣集中這個地方，積成塊，糟糕了，那成問題了。所以不睬它，沒事情，它就過去了。 好，其他有什麼問題？你這個事情不成問題了。呵呵。沒有什麼問題啊？不要怕難為情，不要有拘束，隨便什麼問題都可以。 所以我們修佛法就知道，一切事情都有緣。緣從何來？緣從過去造的業來，叫“業感緣起”。業，就是事業，你做事的時候，有好心有壞心，幫人家做的，那是好業，善業；打擊別人，要自己好，那是惡業。在一個社會上也免不了這樣子，有時好有時壞，所以善惡夾雜的就是人，有時是善心，有時就不是，接觸自己利益了，啊，我把你打下來，我上去，那就是惡業，所以免不了。做人這麼許多次數，在這個地球上生來死去，死去生來，不是一次兩次，過去世過去世，又過去世造的業，有善有惡，所以種子都在八識田裡面，善惡種子交雜在一塊，這種子碰到緣就起現行，所以我們做人都有業障。 這業障怎麼消法子呢？有人都是要磕頭禮拜喽，求佛菩薩消障喽，其實，這不能消。為什麼？佛不能代你消業障，要自己消。怎麼消呢？要忏悔，心要忏悔，噢，那個事情都是我夢中做的，現在我醒了，我再也不做這個事情了，忏除過去所造諸惡業，都除掉，不動，悔不再犯，不要再犯了，等心真空了，就消光了。你心不空，這業障終歸在，不是磕頭求佛菩薩就能消，還是要自己要心空，心不空就消不掉。所以“了則業障本來空，未了猶要還宿債”。了，空了，沒有，過去世過去造的事，都是夢中做的，夢中做的，現在我醒了，所以開悟嘛，醒悟，醒了。過去是夢中做的，我沒做過，心安理得了。你總想我做過的做過的，壞了，你不肯空，哎呀，我是做過的，總有痕跡在裡面，一個痕跡。要明白這個道理，過去所說所做，都是夢中做的，夢中說的，夢中都是假的，我醒了現在，沒有了，夢有影子啊，有影像啊，我醒了還有影子有影像嗎？一醒，是夢，都沒有了。 （問：師父，我想問一下，就是如果做了夢以後，就是看到的事情跟做的夢是一樣的呢？） 也是假的！現在的事情也不是真的，不是夢啊？是真的啊？我先問你，現在的事情是夢還是真的？ （說：應該講是虛的。） 噢，虛的，好了，不是一樣的嘛，還講什麼真？哪有真的啊？你既知道是虛假的，還作什麼真的啊？還什麼一樣不一樣的呢！哎，是吧。你還沒從根本這兒悟的理來領會，你從事相上一領會，哎喲，我都有神通了嘛，假如我做夢，這個事真顯現了，我不是神通了嗎？不要做夢啊，不是神通啊，是影子啊！不要著相，我曉得你著相了，你以為有神通發現了。啊，不是神通，這是什麼東西啊？這叫慧心所相應。我們有心王所，有個慧心所，夢境當中，就潛意識還在動，夢中還是你大腦在動啊，不是不動啊，就這個潛意識動的時候，和慧心所相應，哎，這個事就發現，哎，我在夢中，見過這個地方，是夢到了，就是夢境，是慧心所相應，不是神通。你不要當作是神通發現了，所以我剛才這個，你還沒聽到，你講這個問題了，根本不相干，人都是著相的，你就是，著相著得厲害，我告訴你聽吧，證明你著相著得厲害，這個夢境牢牢記在心裡面。這個事情起了，哎，我昨天做的夢了，今天就發現了，呵呵，就是不了夢境，你不曉得這個事情都是夢境，所以像你這樣忏悔就忏悔不掉，因為你做過的事情還在心裡面，還在心裡面，這個痕跡還在，這個業障就是要還，你要心真空淨了，沒有。所以了則業障本來空，了，才了光，沒有，什麼都沒有，叫了啊，是真正忏悔啊，真忏悔法，沒做過，沒做過，這個事我沒做過，這個念頭我也沒動過，這個話我也沒說過，什麼都沒有。 現在又做事了，又說話了，盡管說，我沒說過，你看，佛說的，這是釋迦佛自己說的，說法四十九年，未曾說一字，你看，他說，一個字也沒說。我們讀佛經要照佛的意思去做，要理解佛說的話，懂得，照佛說的話去做，他為什麼說，沒說過一個字呢，他說謊啊？不說謊，他不著相，空的，沒做過，我沒做過，我沒說過。那麼我們學佛法，學佛學佛，學佛的樣子去做啊，我們也要空啊，沒做過，沒說過，你沒做過，沒說過，你有什麼障？我問你，有什麼障？所以說，了則業障本來空啊，你明白這個道理嘛！現在講這個道理，你們還著相，還要，噢，我做的夢和這個事實相符合了，什麼道理？道理就是你著相，與你的慧心所相應，這是道理。你不著相，什麼東西都不可得！
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