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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
24%的美國人相信佛教輪回，如何看待生死輪回
編者按：美國著名獨立調查機構皮尤調查中心日前發布的有關宗教與公共生活的報告顯示，盡管美國是基督教國家，24%的美國人及22%的美國基督徒相信佛教的輪回觀念。對4000多名成年人所做的該項調查還表明，許多美國人喜歡參加多種宗教活動，並將不同宗教融合，建立一種自己的信仰。目前，美國人把多種宗教理論和修習方式融合起來的現象已非常普遍。那麼，如何正確看待佛教的“生死輪回”？作者王春華通過本文诠釋自己的佛教觀點。 在我們的日常生活中，輪回現象在到處诠釋。例如風起雲湧，凝聚成雨，雨水被太陽蒸發後變成雲，雲再聚成雨，這種周而復始，是輪回的現象。連宇宙物理的運轉也是輪回，譬如春夏秋冬、花開花落等等。可見世間的一切現象都離不開輪回循環的道理。人，也在輪回中。我們常常看到電視中受刑的犯人，在面臨死亡的那一刻，拍著胸膛豪邁的說上一句： “砍頭不過是個碗大的疤，十八年後老子還是一條好漢。”可見人是相信輪回的。在近代，西方心理醫師利用催眠術喚起病者的前世記憶，震驚全球。那麼什麼是生命的輪回呢？ 一、何謂生命輪回 佛說：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪回不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並影響著我們。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢，破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆)而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三晶，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。而“業”，即人的行為，主要指身、口、意三業。 “身業”是身體的行為，“口業”是種種言說，“意業”是精神意識的行為。 “業力”則專指以前(如前世)所表現的行為，可以導致當前(現世)的結果的力量。 佛經雲： “眾生之諸業，百劫不毀壞，因緣聚合時，其果定成熟。”佛教認為三世輪回的主體是“阿賴耶識”， 阿賴耶識是種子識，它不是像靈魂那樣的主體，因為阿賴耶識只是一種能力，它能夠聚合業力的種子，因而它是一種業力的聚合體，不斷亦不滅。生命接觸種種境緣後，產生種種的善惡行為，這些行為後果的種子又回薰於阿賴耶識，儲存於阿賴耶識，當肉體死亡時，阿賴耶識最後離去，而在生命體投胎轉世時，最先投生，因此阿賴耶識是輪回的主體根本。人在輪回途中，因阿賴耶識中的種子而顯善惡境界，隨遇各種緣而上升善道或墮於惡道，這些都是根據其中的業力而定。 有人提出，既然有輪回的存在，為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶呢？道教認為，人在投胎前，一旦喝了“孟婆湯”，就會忘掉過去的種種。西方柏拉圖認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用了“莫愁河”的清涼河水，才去轉世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，對於過去的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，對於前生往事再也思憶不起來。 佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為“隔陰之迷”。陰指的是“中陰身”， 自亡者斷氣，至轉世投胎前之歷程稱之為“中陰身”。 “中陰身”，六根具足，狀如五六歲孩童，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有雌性的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。 “中陰身”在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死(短暫者僅二七或三七日)，等待業緣的安排，而去投胎。由於這個“中陰身”的隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身為何道眾生。 二、輪回的根本原因 每個人都希望自己能夠幸福安樂，不願貧困痛苦。但人一旦來到世間就得經歷生、老、病、死，就算有快樂也是短暫的。人為什麼會落入這種苦難的境地？而為什麼這種苦難不是一世，我們總是在不斷的輪回流轉之中？ 根本原因是因為我們的癡愚、貪愛、瞠恚。癡愚即是無明，眾生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指導行為，這種盲目的不能見到世間實相的意欲就是無明，也是我們執取和貪愛的根源。不了解事相的本性，被癡愚所驅使，對自己喜歡的事物產生愛樂之心，而對不喜歡的討厭的事物產生忿憎感；又因為貪愛與瞠恚，助長了癡愚。因為它們我們的心靈外觀扭曲。 我們常常會說“我覺得”、“我認為”、 “我可以”等等這樣的話，這就是由癡愚、貪愛、瞠恚三毒構成的每時每刻的我執。我執，指人類執著於自我的缺點，包括自大，自滿，自卑，貪婪……，或者自我意識太強，或者太關注自己而忽略別人等等。有情眾生為了滿足自身的欲望而做下或善或惡的業，如此種種造成了眾生的苦難。 三、超越輪回 《圓覺經》裡說： “一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。”只要有恩愛貪欲，就逃不出輪回。輪回，是生與死不斷循環的過程，印度人認為處於輪回中的生命是不完美的，因為生靈要接受永恆的輪回，在世間遭受每一期生命的痛苦也就是無限的，在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪回之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命。 佛教的最終目標，是解脫，超越，自由，或涅盤，佛教希望人們能夠從現實的苦難之中，達到自由和解脫的“涅盤”境界。涅盤是超越現象無生無滅的一種精神境界。所謂無生的境界，就是超越輪回，不受生死之苦的境界，那麼怎樣才能超越輪回呢？那當看清六道輪回之苦，並產生出離之心， “汝當求出離，得此佛說教。以恆堅實志，奉行次法規。如象推草寮，摧破死主力。當捨生死輪，滅苦盡無余。”修持佛陀開示的法教，便能將煩惱如草屋般摧毀，進而除去我執，打破自我中心的迷思，從輪回中解脫出來。佛陀開示的法教即為戒、定、慧三學。戒，是一種規則，它能幫助我們戒掉不良的習氣、不好的行為，幫助我們遵守一定的人生規則，使我們獲得幸福；定，就是心專注一境，同一時間內專心致意做一件事；慧，表現為正知正見，了解事物的本來面貌。戒、定、慧三學，是清治貪瞠癡煩惑的利器，是使人們逃出生死苦海的法門，是我們求得解脫的道路。由於戒行的精嚴，正知而住，使心不為五欲之境所動，由此進而修定，由修定而離欲，依定而發慧，有意便可以降伏內心的煩惱，而得到解脫。 有人提出，之前已種下惡業，如何解脫。對於過去已然造下的種種惡業，可以藉由福德智慧的廣增來轉化，福德從行善來，智慧由修道得，所以《優婆塞戒經》雲；“善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。”即使是造了五逆十惡的人，若能於臨命終時，至心稱念阿彌陀佛，令聲不絕而具足十念者，便可帶業往生極樂世界下晶下生的蓮華之中。此外，禮忏誦經也是佛教特有的修持法門。 四、輪回的意義 那麼輪回的存在對我們的人生究竟有什麼意義呢？對生命有什麼意義呢？ 似乎總能聽到這樣一句話：“如果有來生，我一定會……”從這句簡單的話可以看出人是相信輪回的，而生命的輪回給人以希望。人的生命不止只有短暫的幾十年，這一期的生命結束了，下一期又開始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生綿延不絕，希望無限。 “好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加，雖然木材各不相同，但是火焰能夠不停地延續下去，薪盡火傳。” 生命的輪回，給人的心蓋上一座房子，約束淨化人的心靈。當有情眾生“確信業報由各自負責”才不會像賭徒那樣，不計後果押注，恣意揮霍自己的人生，也不會受到外界的種種誘惑，種下惡業。善惡自造，苦樂自招心不敢如野馬，任性而行。 生命的輪回，給人精神上的寄托，善有善報，惡有惡報，天網恢恢，疏而不漏。 在輪回面前，即便是天上的“神”也不能脫離“業”，這樣人才能真正的達到平等的境界。不管你是俯看眾生的達官貴人也好，還是跪坐街頭以行乞為生的乞丐也好，都不可能避免的進入六道輪回中。而在輪回中，神無權主宰人的下一世生命，而是由人自己的業力所決定，根據人自做的業力，而產生千差萬別的苦樂果報。從乞求神靈賜福予我們不要降禍的神權控制中超脫出來，主宰我們的是自身的業力，神不能給我們幸福，也不能剝奪我們快樂的人生，自己才是起惑造業，輪轉生死的掌權者。 有了輪回，現世的生活才有意義，短暫的塵世生命才有了著落。“一飲一啄，莫非前定”，會讓現世的人對自己的行為負責，會更加謹慎。有了因果輪回，這個世界就會少了許多惡，肆無忌憚的貪官污吏就會少很多，盜賊詐騙就會少很多，就會少了爾虞我詐、爭名奪利，多了行善積德，現世就會變得美好一些。
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