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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明賢法師：三傳佛教僧俗均需遵守隨方而制的“隨方毗尼”
來源：明賢法師《三寶論·法寶論》 將“界別”拿到現在的生活中，應該如何來了解呢？ 釋迦牟尼佛快要圓寂時，身邊最主要的一位弟子是阿難尊者。他是侍者，所以天天與佛同住同行。迦葉尊者因為苦行，在深山裡，很久才得到釋迦牟尼佛要過世的消息。其實，釋迦牟尼佛透漏出來這個消息已經一個多月了。 迦葉尊者得到消息就往這邊趕，可還是沒趕上。最後，佛快要進入金棺的時候，阿難尊者受大眾的委托，來問佛一些問題。其中有最為重要的一個問題，大家都反復地強調“這個問題你一定得問，你不要再哭了”。 是什麼問題呢？就是佛圓寂後，“雜碎戒”該怎麼辦。佛世時有很多微細戒，比如說有許多話在這個地方可以說，在那個地方不能說，在另一個地方又可以說，類似這樣的小事，大家也拿著去問佛。佛在世時可以開導，該說不該說大家心裡就都有數了，但佛圓寂後，這些雜碎戒該怎麼辦？各地方的條件、風俗、語言、生活習慣各不相同，因為這些原因而帶來的“地方性規定”，我們到底該怎麼辦呢？ 阿難尊者哭得很暈的時候，佛做了一個決定：“雜碎戒、小小戒可以開緣。”但阿難尊者沒有聽清楚這句話，所以在後來大乘佛教結集時，問及關於雜碎戒、小小戒可以開緣這一部分，阿難尊者說：“佛當時是怎麼說的，我也沒聽清，所以不知道該怎麼辦。”但在南傳佛教的典籍中，於後來結集時有些地方就補錄進去了。 這個“小小戒可以開緣”的“小小戒”到底指的是什麼？從當時詢問小小戒的緣起來說，它所指的應該是“區域性的小戒條”，稱為“雜碎戒”。 這個開緣，從佛的本懷，包括龍樹菩薩後來對這件事的诠釋來說，目的是為使人“依地域文化特性設立世俗谛”，而“安住在無我的清淨性中”。需要依隨這種地域文化的特性，因為地域的特性是不同的，印度有印度的特性、藏地有藏地的特性、漢地有漢地的特性、緬甸有緬甸的特性……依據地域的特性，安立世俗谛，安住在無我清淨性中，使持戒這件事產生無量功德。因為了解並順應了文化特性，持戒才能是有收益、有增長的。這種地域文化的特性，到現在為止，沒有考察過佛教的人就不知道。 比如說，瑜伽菩薩戒傳入藏地以後，藏傳佛教有吃肉這個情況，那就是在藏地開緣的雜碎戒。關於肉食，漢地沒有像在藏地一樣開緣，而漢地的雜碎戒是依漢地文化特性來制定的。印度原始的具足戒中，當時釋迦牟尼佛的僧團也食用過肉食，他們會食用三淨肉。如果真的是有動物的遺體，並且有人考慮這些遺體比較有營養、能供養佛的弟子，佛的弟子會接受，當時佛也不反對。 但這樣一個具足戒，並非佛教戒律的全體，而是為了斷除人心續中大致相應於表層煩惱的一部分戒律。還有斷除深層習氣的戒律，與此相關的就是菩薩戒。 菩薩戒的要求就嚴格了，傳到漢地和藏地的菩薩戒有所不同：傳到藏地的是瑜伽菩薩戒；在漢地廣泛應用的是《梵網經》的菩薩戒，所謂“十重四十八輕戒”。在《梵網經》中嚴格規定：“食肉斷大慈悲佛性種子。”食肉是不能再進入菩提道的。 為什麼翻譯經書的祖師會選擇將《瑜伽菩薩戒》翻譯到藏地，而將《梵網經》的菩薩戒翻譯到漢地呢？ 其實也是經歷了一個過程的：開始時，有一部分學習唯識的譯師將瑜伽菩薩戒翻譯到漢地，包括玄奘大師也曾經補譯過，但後來沒有流行。漢傳佛教後來所遵循的戒法都是《梵網經》的菩薩戒，瑜伽菩薩戒實際的傳承已經斷裂了。而藏地根本沒有《梵網經》這一部分的菩薩戒，只有瑜伽菩薩戒，而瑜伽菩薩戒裡對吃肉這個問題是給予開緣的，因為地域原因，食三淨肉不算犯戒，這就形成了天生地域性的小小戒。 南傳佛教的區域根本就沒有菩薩戒，只有具足戒。南傳佛教區域在吃肉這個問題上，食三淨肉是全社會都不反對的。但南傳的具足戒裡，有另外一條關於吃飯的戒律，就是嚴格要求過午不食，受持十戒的居士也要求過午不食。這個要求非常嚴格，只要日過中天就一定不能吃了，誰再吃誰就是犯戒，甚至可以為此發動戰爭。 南傳佛教國家的某些戰爭，就有因為這條戒律而起的。當時，有位太子出家修行(因為人人都要出家，太子也出家修行)，三年之後不回去了，不還俗了，在寺院中成為很主要的長老。太子僧堅持“過午不食”的“午”時要定在某個時候，而另外一個人認為應該延後一個小時，因為時區的不同而靈活考慮。 最後，兩人發現這個問題已經解決不了了——你那些佛理不與我的佛理融合，那我就要考慮用什麼方式來解決了。他們都有實權，太子在當時的朝廷依然享有著國師以上級別的待遇。在南傳佛教國家的歷史上，多次戰爭都與持戒的問題有關，我們事後可以去查一下相關史料。 在他們的社會中，這些戒律對後世造成的影響是：如果誰，尤其是出家人，要是過了中午在我們的地段上吃飯，哪怕是位居士也要上去將你的僧衣剝下來，你就算不上僧！ 這就是“小小戒”。在當機的區域氛圍中，就不僅是“小小戒”的問題了，這就是區域性戒律的特定因緣。這種制定，隨著佛當年的一句阿難尊者沒聽清楚的“開緣”，到現在為止形成了一些具有地域特徵的佛教持戒傳承。 南傳佛教的國家，哪怕是從藏地、漢地去的僧人，都須遵守“過午不食”，你不能做得連居士都不如。 對於漢地來說，“吃素”就是個大問題了。漢地僧人吃素極其嚴格，哪怕南傳佛教國家的那些大長老，來漢地之前，接待的法師都要提前和他們打招呼：“我們這裡的區域戒、隨方毗尼(隨著地方制定的毗尼)比你們多一條，就是：過了中午可以吃飯，但不能吃肉。” 即便有禅定、有果位的長老，也必須知道，到漢地去肯定不可以吃肉(居士們偷偷買，那當然是做壞事)。遭遇葷食時，不要吃，就在房間裡打坐吧！畢竟是在漢地嘛！這個戒同樣適用於從其他各方來到漢地的僧人，即便日本、韓國來的也一樣。如果在這裡吃肉，會有居士有意見了：“連我們都不吃，你們還吃肉？” 這就是當時佛對隨方毗尼的一個開緣。這個開緣同時也是一種限制，可以說既是開戒也是制戒(就是隨著方位特性，這樣制定下來)。看剛才用的“界別”這個詞，因為區域的原因，對持戒這件事應該產生分別、分辨的能力，時間上的、區域上的、場合上的、自己心理認識程度上的分辨能力，我們都應該有。
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