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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
妙祥法師：住持三寶
下面講一下“住持三寶”——三寶有住持三寶。其中有佛寶：凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，這都屬於佛寶。佛涅槃以後，這些都可以代表佛寶。法寶，經、律、論三藏經典，這是法寶。僧寶，凡是剃發染衣的比丘、比丘尼，都屬僧寶。因為佛入滅之後的佛教，靠這一類的三寶為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以成為住持三寶。 三寶就是我們的法身慧命。這個三寶從哪兒來呢？是從我們的自性化來的。三寶就是我們的自性，只不過是自性外在的一種表現。我們皈依了外在的住持三寶，也就是皈依了我們的自性。有人認為，三寶只是一種形象，一種形式。這是因為他不懂得什麼叫三寶，自性外在的表現他不懂。他以為是人們創造了一個形象，而讓大眾再不斷地皈依他，起到一個信心的作用，這是大錯特錯。 因為三寶就是我們自性的化現，一個人如果能夠對住持三寶生起恭敬心，必當會得到解脫，所以這個相是性中之相。因為佛入滅之後的佛教，就靠這一類三寶延續著佛法的慧命。沒有這些三寶，佛法的慧命就會斷絕了。所以我們一定要護持佛法的慧命，不要忽視，要延續。怎麼去延續呢？我們不光要讀經，要按照去做，還要有人出家維持、延續佛法的慧命。 有的勸人不要出家。這等於什麼呢？就是不讓人延續佛法的慧命。因為三寶中佛最尊、最貴，法最為殊勝，但卻是以僧的地位最重、最要。佛入滅以後，佛教的道場，要由僧寶來住持；佛教的經典，要由僧寶來保存；佛教的“文化”，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，由僧寶來接引。有的不讓出家，他說：“我不贊成出家，我也不勸人出家。”這等於不讓延續佛法慧命一樣，這要說“過失”太小——這是很大的一種罪業，是不應該這麼做的。 我們一定要延續僧寶，延續僧寶才能有法寶和佛寶的延續。因為沒有僧寶，就會斷絕佛寶和法寶的延續。所以要是有人說不贊成出家，我們一定要睜大眼睛，應該知道這是一種錯誤的說法。不管以什麼為理由，都不應該在大局上不勸人出家，不讓人出家，這罪業是無量的。當然了，出家要有優良的人選，一定要選擇好的。年齡大的人自己不能出家了，要選自己兒女中最好的，比如你有三個兒女，你挑來挑去挑一個最懶的讓他出家，這不合適，是吧？ 上回有一個家長真送孩子到我們那兒出家去了，他說：“師父，你一定要收下，他可願意出家了，可好了！”我說：“怎麼好？”他說：“現在很聽話，你叫他干什麼就干什麼。”我說：“他精神怎麼樣？”他說好像住過精神病院吧。就是說，他得了憂郁症或精神有點不正常，父母聽別人說到三寶地能好，所以送到三寶地讓他出家。雖然他相信三寶，但是沒有把最好的送過來，這是不合適的。我說你這孩子病還沒好，好了再說吧，是吧？我們應該把最好的兒女送來出家，來擔負如來家業，續佛慧命，這是應該做的。 因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心；佛陀入滅後，佛教則以僧寶為中心。佛把重任交給了僧人，佛講：未來的行來主、坐禅主、說法主是誰呢？是僧人。佛已經說了，將來弘法的人，住持三寶的人就是僧人。所以佛教以僧寶為中心。僧人之中，固然有龍蛇混雜的，“我人皈依”，就是我們要皈依，“不妨擇善而從”，看一看，守戒的僧人我們去皈依。 末法時期，想選擇一個善知識不容易，最起碼得保證兩條，最少得兩條：一個是嚴格持戒；第二個要有慈悲心。這兩個是最起碼的條件，再加一個，要有正知正見。本來是十條，其他的像證悟啊，我們有的人達不到，或是我們也不清楚，但最起碼我們要看重這兩條。有的去皈依了，對這個師父一點都不了解，不清楚——他有些行為本來已經不太正當了。特別有的人還皈依在家人，非常可笑。有的還搞什麼“雙修法”等等，這都不是我們的皈依處。真正的皈依應該皈依僧人，僧人能稱為寶，在家人是不能稱為寶的。僧人這個形象是來源於自性，是外在的化現三寶。 雖然如此，但對於恭敬和供養之心，應該一律平等。為什麼要這樣說呢？我們皈依要有選擇，但是恭敬之心和供養之心應該一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分等。就是破戒比丘，他仍可以做人天之師。雖然他犯了很大的過失，甚至破戒了，還能做人天之師。因為什麼呢？因為他還存在對佛的信心。作為佛的代表，三寶的形象他還沒有失去，這一點和外道比，不只勝於千百萬倍。所以這點確實不一樣。 頭幾天我聽兩個居士談話，其中一個說那個僧人不好，另一個居士說：“哎呀，你不要看他不好，你看人家能出家，你還沒出家呢，人家這一點就比你強多了。”他說的確實是實話。只要敢於出家，雖然修持得不好，但將來終歸有一天他會改過來的，而且他的形象是三寶的形象，所以我們一定要恭敬。對佛法中的事情不要妄加批評，如果知道不符合戒律，我們可以忏謝而去，就是忏悔：對不起了，我定力不足，我再換個地方。然後再找一個好的地方，就可以了。 資料恭摘：妙祥法師 《吉祥經》講記
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