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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
索達吉堪布：有什麼訣竅能把接觸到的人和事，都轉化成修行的善緣？
問：有什麼訣竅能把接觸到的人和事，都轉化成修行的善緣？ 答：如果你的修行見解堅固，恆時按三殊勝而行，任何事皆可成修行的增上緣，在現生積累起巨大福慧資糧。在文革時，藏地有一位老堪布——嘎秋仁波切，當時紅衛兵批斗他，每次押他上台時，老堪布觀修：現在為了利益一切眾生，我應修持忍辱度；在台上群眾批斗時，他觀修無緣大空性；批斗完畢、押他下台，老堪布又觀想：以今天修行忍辱的善根，回向願一切眾生皆證無上菩提。 三殊勝即前行發心、正行無緣、後行回向菩提。正行無緣要求有很高的見解，對初學者來講有點難度，但前行、後行兩項，對初學者非常重要。在前行發菩提心與後行回向菩提時觀想：為利一切有情而行諸法行，以此善根願一切眾生離苦得樂。那麼此善根即為菩提心攝受，無有毀壞、滅盡之時，而且會愈來愈增上。若沒有菩提心，整天轉法輪、布施、修寺廟佛塔等等，表面看來善根很大，但與有菩提心攝持的善根相比較，則差之甚遠。 ——《入菩薩行廣釋》 問：到底什麼樣的人能才算利根之人？ 答：利根者容易證悟菩提，這裡所謂的利根者是指依靠廣聞博思而獲得定解之人。如果廣聞博學的話，那麼就會通曉斷除煩惱等罪業過患以及成就功德的各種權巧方便，對佛法的深義也會獲得廣大全面的定解，從而懂得所有的經典都是教言。 宗喀巴大師在介紹《菩提道次第論》的特性時說道：“證悟一切佛法互不違，所有經論悉皆成教言，容易證得佛陀之密意，深重罪行險隘亦能救。”這其中的意思是說，認識到一切佛法互不相違，相輔相成；理解到所有經教均是調伏眾生心相續的教言；了達佛陀的一切密意都是直接或間接領引有情抵達佛地的宗旨；依靠此等甚至是捨棄妙法的彌天大罪也能自然滅盡。 精進修持內在瑜伽而不具多聞以及聲稱多聞而不精勤實修這兩種人是成就遍知佛果的最大障礙。要想成就佛果，博學多聞與精進實修二者必須兼而有之。能生起證悟的功德必須要具備正道完整與毫無錯謬這兩種特法。否則，自心始終處於一種迷茫的寂止中，再好也只能是成了轉生四禅四無色界的因。 ——《山法寶鬘論》 問：依般若法門得解脫，需要哪些條件？ 答：般若空性法門非常深奧難懂，無有福德者極難得遇，得遇者若無有一定德相，也無法領受其深義，因此世間絕大多數眾生，很難悟入空性法門。 若要真正聽受空性妙法必須具備三個條件：首先，聞者要質直——相續中必須遠離貪著自宗和憎惡他宗的偏執，樸質率直安住，如是坦直開闊的內相續才易於接受了解善說深義，否則相續中存在自宗他派的偏執，即無由獲得解脫；其次，聞者必須要具足一定的分別妙慧，能夠分析辨別善說惡說，這樣才能不隨他人轉，如理趨入正法；最後，聞者對真實義需要有希求心，否則像泥塑木雕一樣，不可能無緣無故去聞受正法。 除此三條之外，還有許多高僧大德又總結補充了兩條：第一、聞者對佛法和上師必須生起恭敬；第二、必須專心聽聞上師的傳法。 作為求解脫者，必須內省觀察自己具足德相與否，若有缺乏之處，自己應盡一切努力去彌補，否則，極有可能斷絕自己的解脫機緣。 ——《中觀四百論廣釋》
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