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果碩仁波切：威力巨大的殊勝忏罪法---三十五佛禮忏法教授 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【壹】三十五佛禮忏法是四加行法之一，平日，我們即常修持此法，以忏除業障，此法至為重要。 宗喀巴大師曾說：「如何忏悔與淨除吾人身、語、意三門，因違犯戒律（別解脫戒、菩薩戒、密乘根本墮戒、三昧耶戒），所造作的罪業，是極為重要的。」能否忏悔、淨除罪業？關系行者是否能持續累積福德。 修學佛法的行者，欲使心續中，產生各種道次第的證量。首先，即須淨除業障；業障若不能淨除，心續中便無法生起任何的證量。吾人此生於此世間，所做的各種事業，與過去生的業力，息息相關。此生，若欲成就與圓滿任何事業，亦取決於能否將過去所累積的罪業加以淨除。綜觀以上所述，無論是世間的任何希願；與來世避免墮入三惡道，往生人天善趣；終至證得圓滿佛果；均須由淨除業障做起。 淨除業障的關鍵，如宗喀巴大師所述：「須以四力（依止力、對治力、拔除力、防護力）恆常不斷地做忏悔，方能達成。」過去生中，吾人曾經造作無量無邊的惡業，此項事實，可由此生行者所展現的言行舉止中，得到印證。例如，吾人雖是修學佛法的行者，了知惡業的可怕，時常警惕自己，要守護三門，不可造作惡業。然於個人輕忽或放逸時，卻依然不斷造作惡業。或是，雖提醒自己不要造作惡業，卻由於過去生不斷串習惡業的力量，使人不由自主地造作惡業。如此諸多情形，皆是吾人過去生曾造作無量無邊惡業的例證。 如此無量無邊的惡業，可以國王的寶庫作為比喻：寶庫中的寶物，即是體積再微小，依然價值連城。吾人於過去生所造作的惡業，即使是細小的惡業，卻依然非常沉重而實在。此皆源於過去生造作惡業時，首先，均生起強烈的瞋恨心（前行），再懷著瞋恨的心念造作惡業（正行），其後，對所造作的惡業生起歡喜心（結行）。吾人所造作的惡業，皆完整地經歷這三種階段，故而，每項惡業均非常實在，終將變成沉重的苦果。 有情眾生於輪回中，由於過去生所串習的惡業的力量，再不斷造作惡業，惡業又復串習惡習；如此惡性循環。造成有情眾生，在無數的輪回中，絕大多數的時間，均是耗費心力，不斷造作惡業。吾人自诩為修學金剛乘教法的行者，最終的目標，均是希望藉由修持密法，能快速地證得雙運金剛持的果位；但面對如此無量無邊的惡業，若僅想藉由淺薄的發心，做一些禮拜，或念幾次百字明，即欲將無量無邊的罪業淨除，如此是無法達到目的。因此，唯有以猛利而堅定的發心，不斷忏除業障，方能將業障淨除，進而達成行者證得雙運金剛持果位的目的。 有情眾生於輪回中，所造作的惡業，如同天上降下的雨滴，綿密不斷，不可勝數。面對如此無量無邊的惡業，仔細思維：我是否具有能力淨除自身無量無邊的罪業？答案很可能是否定的。每一個人均須面對死亡，死神何時降臨？生命將於何時結束？是不可確知的。此刻正在地獄受苦的人，或許前一刻，才剛與我們碰過面。既然死無常是如此難以捉摸，此時，我們尚能保有生命，未面臨死亡，應當深自慶幸！如果，前一陣子，吾人已往生，以過去生所造作無量無邊的惡業，此刻可能身在何處？或許在地獄中，承受烈火燒炙、寒冰凍裂之苦；或許在餓鬼道，承受連一滴水、一粒米亦不可得的饑渴之苦。如是思維，此刻吾人一息尚存，應當把握寶貴的生命，積極作忏悔與淨除業障的修持，方能不負此生！ 雖然無量無邊的罪業，將促使吾人墮入三惡道之中。但若能以猛利的發心，藉由「四力」作忏悔的修持，則業障將得以完全淨除。此事為一體相對之兩面，且為佛陀所親說。 出家眾若違犯別解脫戒，而造作墮罪，有一定的時間與方法，作忏除罪業的修持。在家眾若造作墮罪，則唯有依循「四力」的修持，來忏除罪業。以下，講解如何以四力修持忏除罪業： 一、依止力：即皈依三寶與發菩提心。 二、對治力：頂禮、供養與忏悔。 三、拔除力（破壞力）：對於自己曾經造作的惡業，生起堅定後悔的心，並可配合道次第，修持下士道的「死無常」與「業果」兩部份。 四、防護力：生起從今以後，絕不再造作惡業的堅定發心。 四種心力修持的次序為：首先須生起堅定後悔的心（拔除力）；其次，生起永不再犯的堅定心念（防護力）；唯有依靠三寶的力量與發菩提心，方能淨除罪業（依止力）；最後，再行禮拜、供養、持咒與忏悔，真正將罪業淨除（對治力）。 以殺業為例，眾生若造作殺業，會感得四種果報： 一、異熟果：來世墮入地獄道之中，須以對治力---持誦百字明或三十五佛的佛號並行大禮拜，予以對治。 二、增上果：墮入地獄後，感受到上下四方，均是鐵壁；四周皆有烈火燒炙，痛苦異常；若異熟果已經淨除，但增上果果仍存在，則即使投生為人，也將身處炙熱與骯髒之地；此果報須以依止力對治。 三、與果相隨順的「等流果」：脫離地獄，投生為人時，感得病苦纏身，藥石罔效，壽命短促；或心無法安住，導致記憶力衰弱，甚至記憶喪失的果報；此果報須以拔除力對治。 四、與行為相隨順的「等流果」：投生為人後，常生起欲造作殺業的心念，再去造作殺業；此果報須以防護力對治。 以四力的修持，忏除業障，除能將過去已造作的惡業加以淨除；亦可以大禮拜之苦行，惕勵自己不可再造作惡業，以防范於未然。造作惡業之後，若於當日未忏悔，隔日，惡業即增長一倍；如此，日復一日，成倍數般增長，至第十八日，惡業已增長至數十萬倍。業果增長之速、果報之重，不可不知！不可不慎！ 行者每日對於自己所累積的功德多寡，均了然於心；法修了幾次，咒語念了幾次，用念珠算得清清楚楚，锱铢必較；但對於每天身、語、意三門所造作的惡業，卻時常輕忽而不在意，導致將來果報成熟時，必須承受無量無邊、不可思議的苦果；這絕對是一種不正確的態度，應當盡速加以改正。 佛陀講述忏除罪業修持方法的經典中，以「金光明經」與「三十五佛禮忏法」，最為詳盡。今天，以講授三十五佛禮忏法為主。目前廣為流傳，以大禮拜結合三十五佛禮忏法的修持方法，其傳承開始於宗喀巴大師。依了義言，宗喀巴大師為至尊文殊菩薩的真實化身，本不須修持如此苦行，但為利益後世眾生，宗喀巴大師仍至「阿喀」地方，閉關作忏除罪業的修持，以大禮拜結合三十五佛禮忏法修持，勇猛精進，感得三十五佛現身，遂留下此殊勝教法之傳承。此法殊勝之處，在於同時具備身、語、意三門的修持，身行大禮拜，口誦佛號，意觀想三十五佛；故能對治行者過去生中，於身、語、意三門所造作的惡業。除能對治三門所造作的罪業，此法尚包含了四力的修持--- 一、皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，即為依止力。 二、念誦三十五佛之佛號，即為對治力。 三、「如是等一切世界…我今誠心悉皆發露忏悔」，即為拔除力。 四、「不敢覆藏，從此制止，永不再犯」，即為防護力。 此外，「諸佛世尊，當證知我，當憶念我…回向圓滿大菩提」，此段經文，包含了七支供養---禮敬、供養、忏悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、回向；是故，此法亦為累積福德資糧的殊勝教法。 三十五佛禮忏法又稱為「菩薩忏悔文」或「菩薩墮忏」，包含了三個部份： 一、忏悔罪業。 二、善根回向。 三、積福（七支供養）。故亦稱為「三聚經」或「三蘊經」。 經文一開始，為「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」，其內涵為依止力，依止力包含皈依與發「為利眾生願成佛」的菩提心兩部份。吾人造作的惡業的對象，不外乎上師、三寶與眾生；對上師、三寶所造作的惡業，須以皈依對治之；對於眾生所造作的惡業，則須藉由發菩提心對治之。因此，依止力可說是對治惡業的根本。 對治力的修持方法，是以念誦三十五佛佛號，與行大禮拜的方式修持；所觀想的皈依境，以釋迦牟尼佛為主尊，周圍有其它三十四尊佛圍繞，三十四尊佛外圍，有三世十方諸佛、菩薩、羅漢等聖眾圍繞，均具足莊嚴、圓滿，以及淨除行者業障的功德與能力。 三十五佛名號所代表的意義，以本師釋迦牟尼佛的名號為代表，簡單解釋如下：釋迦牟尼佛的名號，於藏文中讀作：「迥顛迭迭新謝巴 札炯巴 洋達巴卓比桑皆 貝嘉哇夏迦突巴拉恰澈落」。「迥顛迭」中文譯為「薄伽梵」，此世以梵文直接音譯。「迥」為催壞之意，催壞死魔、煩惱魔、天子魔、蘊魔等四種魔。 「顛」為具足之意，具足六種功德----一、具足自在圓滿之功德：佛陀因能催壞四種魔，斷除一切煩惱、隨眠習氣，不隨他境所轉，故具足自在圓滿之功德。二、具足形色圓滿之功德：佛陀具足三十二種妙相、八十種隨好莊嚴相貌之功德，故具足形色圓滿之功德。三、具足名譽圓滿之功德：佛陀以斷除一切煩惱、業障、習氣之種子，遠離一切惡名；且於三界中，轉大法輪，具足一切善名；故具足名譽圓滿之功德。四、具足吉祥圓滿之功德：佛陀具足初地、二地乃至十地菩薩與資糧道、加行道等一切出世間（超越世間）之功德，故具足吉祥圓滿之功德。五、具足智能圓滿之功德：佛陀對於任何存在的事物，均能如實觀照，遍一切知之功德，故具足智能圓滿之功德。六、具足精進圓滿之功德：佛陀證悟圓滿菩提果位後，無絲毫勉強、造作，時時刻刻所有的心念、行為均為利益有情眾生，故具足精進圓滿之功德。 「迭」為超越之意，超越有寂，「有」指輪回，「寂」為涅盤；不於輪回中流轉，亦不如阿羅漢專注、等持於涅盤，而不再生起菩提心，廣度有情眾生；是故，其意涵為超越輪回與涅盤。 「迭新謝巴」中文譯為「如來」，佛對於諸法真實性---空性，已完全證悟與了知，並安住於諸法真實性的內涵之中，故以「如來」贊歎佛的功德。 「札炯巴」中文譯為「應供」，若就藏文翻譯則為「滅敵者」，唯有佛能完全摧滅眾生最根本的敵人---煩惱，因此，尊稱佛為「滅敵者」。 「洋達巴卓比」中文譯為「正等」或「正圓滿」，贊歎佛圓滿一切正真實的功德。 「桑皆」中文譯為「正覺」或是「佛」，就藏文的意涵，「桑」為清淨之意，贊歎佛已將煩惱障與所知障完全淨除，得到清淨；「皆」為增長、圓滿之意，贊歎佛對於了知諸法如所有性、盡取有性的智能，已經圓滿且不斷增長。 「貝」贊歎佛已圓滿「增上生」與「決定勝」的功德。增上生意指人天，決定勝之內涵為解脫、成佛。 「嘉哇」中文譯為「超勝」，贊歎佛已超勝一切應斷除的違緣與逆緣。 「夏迦」為佛出生時的種姓---釋迦族。 「突巴」或稱為「牟尼」，意為「能仁」，贊歎佛能摧滅煩惱敵，令眾生入於寂靜。 「恰澈落」中文意為「頂禮」，對於具足上述不可思議功德的佛陀，我應當虔敬的頂禮。 行大禮拜時，除依照前段內容所述：觀想面前虛空有主尊釋迦牟尼佛，周圍有三十四尊佛圍繞，三十五佛外圍復有諸佛、菩薩、羅漢聖眾圍繞；三十五佛與諸佛菩薩羅漢聖眾，相好莊嚴圓滿，具足淨除行者業障的功德與能力。 吾人於輪回中流轉了無數次，或投生地獄道、或投生餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等六道；由取得生命所獲得之身體亦無量無邊，所造作之業障，亦復如是。因此，當行者作大禮拜時，應當觀想自己於無數次輪回中所獲得的身體，均以人的形象示現，如此無量無邊的身體與自己同時行大禮拜；如是觀修。普賢菩薩行願品中記載：「願自身化作如同大地塵土數目之化身，每一身遍滿無數的頭，每一頭遍滿無數的舌；於三十五佛與諸佛菩薩羅漢聖眾面前，忏悔過去生中，所造作無量無邊之罪業。」將自己無數生中，每一世所造作無量無邊的惡業，一起忏悔、淨除。 除了觀想有無量的自身，於皈依境前作忏悔之外；尚需觀想有無量有情眾生亦於自身周圍行大禮拜。行者觀待有情眾生，與自身相同，均深陷於輪回之中，承受著無量無邊的痛苦。因此，心中生起堅定後悔與永不再犯的心念，「身」行大禮拜，「口」念誦佛號，「意」思維諸佛的功德，如是忏悔與淨除業障。 修持本法，一開始念誦「皈依上師皈依佛皈依法皈依僧」時，即開始行大禮拜；念至「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」時，因藏文中，此佛號較長，因此念誦一次即可。其後，念至「南無金剛不壞佛南無寶光佛南無龍尊王佛…南無寶華游步佛」時，因佛號較短；因此，可念誦三次佛號，行一次大禮拜。 念至「南無薄伽梵如來應供正遍知寶蓮華善住娑羅樹王佛」時，因佛號較長，念誦一次，行一次大禮拜。 三十五佛佛號念完，若欲繼續行大禮拜，則從「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」再開始念誦，以上述方法，一邊念誦佛號，一邊行大禮拜。 若念誦完三十五佛佛號後，不繼續行大禮拜，則入座繼續修誦「如是等一切世界…」等儀軌。若無法將三十五佛佛號牢記於心，可藉由錄音帶播放佛號，自己隨之念誦，不可只行大禮拜，而不念誦佛號。 【貳】 本禮忏文在藏文中名《菩薩墮忏》，亦名三聚經，以所修三事：一者忏悔，二者回向善根，三者隨喜回向，以此三聚得名。宗喀巴大師修頂禮時，親見三十五佛現身空際，而後乃造此修觀儀軌。《入菩薩行論》說，要做這個課誦：《菩薩墮忏》，早晚各持誦三十五佛名三次，具足四力而忏悔。這樣一來，晚上造的惡業，早上加以淨除，白天造的惡業，晚上加以淨除，不再增長，如果做不到這一點，起碼一天終了時，應當用這個方法修忏悔，加以淨除。 　　 　　宗喀巴實證了菩提道次第，達到圓滿正覺的境地，他完成了好幾十萬次的三十五佛禮拜，每天睡覺還是要拜三十五佛三十五輪。在他的傳記裡並沒有特別強調他修過幾十萬次的金剛薩埵，但是非常強調他拜了很多次十萬拜的三十五佛，可見這個法門是多麼強力的除障法門。 　　 　　帕繃喀仁波切在《掌中解脫》中解釋，宗喀巴大師之所以能夠帶給有情浩如虛空的利益，是得力於他在三十五佛除障法門上，下過非常深的功夫。不只宗喀巴大師是這樣，許多菩提道次第的傳承上師，包括阿底峽尊者在內，都每天修這個法好幾遍，加上禮拜。據說，甚至當阿底峽尊者示現老邁、衰弱相的時候，仍然每天做幾千次禮拜。宗喀巴大師的上師及其他許多碩學、證量高的傳承祖師也是這樣，做了許多禮拜而在菩提道中開展心性，獲得很高的證量與成就。 　　 　　三十五佛禮忏法是非常具威力又很重要的淨罪法。如果你不想受苦，就要禮敬三十五佛來淨障。如果你沒有空間可以禮拜，至少可以合掌念誦三十五佛的名號，萬一你有什麼疾病或缺陷，沒有辦法合掌，至少可以用嘴巴念。你一開始念三十五佛的名號，光是念就有非常大的利益。如果你希望修行上有所證悟、有所成就的話，一定要禮敬三十五佛。就算你不追求很高的成就，只是不想要受苦而已，禮敬三十五佛也非常重要。 　　 　　如果我們希求安樂，不想遭逢困境，修三十五佛法門十分重要。即使為了世俗的成功，獲得今生的安樂，避免困境，真正的解決之道是淨障集資。聰明才智和教育不保證你能成功，那僅是成功的助緣。當聰明而且受了高等教育的人卻事業失敗或找不到工作，這是一個征兆，顯示他們還沒有淨除惡業──那是障礙的肇因，而且他們沒有造善業、功德，以資獲得他們希求的成功。 　　 　　即使為了得到世俗的成功，獲得現世安樂，究竟的解決之道也是淨除障礙的因──惡業，以及生起善良的心念，積集資糧──亦即安樂因。可見，毫無疑問地，成辦菩提道次第的證量，成功地開展心性，是何等重要！ 　　 　　基礎的修行法門是淨除惡業以及累積功德，所以我們必須學習淨除惡業及累積廣大功德的各種方法。帕繃喀仁波切在《掌中解脫》中提到，初學者應當下較多功夫在除障上面。除障法門很多，我們應當在最強力的法門上下功夫，使我們有機會盡速成佛。 　　 　　菩提道次第中舉出六種除障技巧，持誦三十五佛是其中一種。除障的法門之一是持誦佛名，特別是念三十五佛，這是威力十分強力的法門。三十五佛的每一尊佛均示現來去除某一種我們通常會違犯的惡業，使我們的心淨化。持每一尊佛名，都會淨除好幾劫的惡業，這實在是令人難以置信、威力強大的法門。 　　 　　持這些佛中的一尊佛名會淨除好幾劫的特定惡業，持一尊佛名一次就可以療除所有四百零四種疾病的肇因，無疑地，這個除障法太寶貴了。僅僅持一次佛名所淨除的惡業，便是所有疾病、困境的肇因。持一次佛名就可以淨除所有我可能必須生生世世，百千世不斷經歷的疾病、困難，以及修行的障礙。所淨除的不僅是一個惡業，而是好幾劫的惡業！ 　　 　　即使沒有持誦三十五佛名，光是念一遍發露罪墮的忏悔文，透過好好地發露忏悔罪墮，禅思忏悔文的意義，其威力就足以淨除甚至是五無間罪這種沉重的惡業：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。 　　 　　宗喀巴大師每天睡覺前都持三十五遍的三十五佛名。宗喀巴大師往往說：「睡覺前持誦三十五佛名三十五遍，我這個比丘就會以舒坦、安樂的心上床睡覺。」這是指不必掛慮惡業或墮入惡趣。如果你每晚睡覺前都能念誦三十五次的三十五佛名號的話，你每天都能以很歡喜、輕安的心入睡。 　　 　　所以，人人都應該設法把三十五佛名和金剛薩埵的真言背下來。持誦三十五佛名這個修行法門非常重要，而且依宗喀巴大師的傳承，持誦名號是和禮拜一起做。而如果臨睡前能持誦金剛薩埵的真言，惡業就不會每天倍增。 　　 　　如果沒有辦法持二十一遍的金剛薩埵長咒的話，建議大家要持二十八遍短咒，以便遏止當天造下的惡業加倍增長，否則，隔天黎明之際，惡業變成兩倍。金剛薩埵的咒不僅可以淨除當天的惡業及今生以來的惡業，還可以淨除過去生以來的諸惡業。 　　 　　帕繃喀仁波切說，我們死的時候，應當使自己的心舒坦、安樂，這是指死的時候我們應該有不必害怕墮惡趣的信心。使內心舒坦、安樂的方法是修三十五佛除障法。造惡業好比向銀行借款，必須付很高的利息。要遏止由惡業導致的一切苦難，令我們的內心舒坦、安樂，正如帕就喀仁波切說的，務必修三十五佛這個法門。 　　 　　如果你是出家僧尼，借著每天終了用三十五佛忏悔文做這個圓滿的忏悔，便可淨化當天所破任何戒或所累積的惡業。如果你是比丘，每天終了做這個圓滿的忏悔，你便成為一位清淨的比丘。 　　 　　律藏中說過，積聚小水滴，可以盈滿一大壺，所以不應對微小的善行或惡行掉以輕心。不要認為微小的惡業沒關系，這相當危險。星星之火足以燎原，如果認為一項微小的惡業太小了便不淨除它，由於一直倍增，它變得愈來愈嚴重，使我們必須受更多更久的苦，實際上，它可能會傷害我們好幾世之久。我們應該連微小的惡業都認出來，並留心加以淨除。教法告訴我們，「智者的惡業縱然重大，會變小，而愚者的惡業雖然微小，卻會變重。」   宗喀巴大師曾經開示：「眾生若欲獲得罪究竟的安樂---解脫成佛，必須具備充分的條件與因緣，其中，最為殊勝難得的，即為暇滿難得的人身；具足暇滿難得的人身，能藉由修持解脫道，從而快速地到達解脫成佛的彼岸。」如同農夫今年受用著去年努力耕種的收獲；而今年辛勤的耕種，方能確保來年生活無虞。吾人此生能獲得暇滿難得的人身，皆根源於過去生中，曾累積殊勝的福德資糧。此生，更當努力令自身的福德累積與增長，來世方能得到更為殊勝的果報。 行 者欲邁向解脫成佛的大道，必須圓滿積資淨罪的修持，並藉由虔敬的祈願，方能達成。「積資」即累積福德與智能資糧，此生與來世，欲獲得長壽、富貴、權勢與善好的名聲，乃至終究證得圓滿佛果，均需要累積圓滿的福德與智能資糧。「淨罪」即忏悔與淨除過去生所造作的業障，將累積智能與福德資糧的障礙去除，使各種道次第的證量，能於心續中生起。「虔敬地祈願」即是將自己所累積的智能與福德資糧，回向圓滿菩提，願自己能證得圓滿佛果，以利益無數的有情眾生。若僅是努力的累積資糧，而未能發起「為利眾生願成佛」的心願，則容易在受用福報的同時，卻造作了極大的惡業。此種情形，在行者周遭，有許多鮮明的例子。 修持累積福德與智能資糧最完整的方法，為「七支供養」。在三十五佛禮忏法中，就完整地包含「七支供養」；最後，並將所累積的資糧，回向正確的方向---圓滿菩提。因此，三十五佛禮忏法，完整地涵蓋淨除業障、積聚資糧與發願回向，故亦稱為「三聚經」或「三蘊經」，即根源於此。 密乘行者，欲藉由修持密法，快速地成就圓滿菩提，其關鍵在於是否能精進地作積資淨罪的修持？唯有將業障徹底淨除，心續中，方能產生各種道次第的證量；唯有累積圓滿的智能與福德資糧，方能證得圓滿的佛果。因此，行者殷重地作積資淨罪的修持，精進地修持三十五佛禮忏法，沒有任何的借口可以拖延。   修持三十五佛禮忏法，須觀想面前虛空有一皈依境，主尊為本師釋迦牟尼佛，佛陀的寶座由大白象所擎舉的寶座（與修持別法，佛陀的寶座由獅子所擎舉，有所不同），其上有蓮花與月輪，周圍有綴滿珍珠的寶幔莊嚴，佛陀具足三十二種妙相，八十種隨好，全身散發如同十萬個太陽般的光芒，如是具足一切威儀，端坐於寶座上。此處觀想佛陀的寶座，由大白象而非獅子所擎舉的原因，在於修持本法的目的，乃是為了淨除業障，而大白象具足極大的力量，以此為修持本法，能淨除一切業障的緣起。珍珠寶幔象征行者能將心續中的惡業淨除的緣起。 三十四尊佛，前三十尊佛，分別於釋迦牟尼佛的十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下），圍繞三周，每一周有十尊佛；最後四尊佛，於圍繞佛陀第四周的東、西、南、北四方安住。諸佛安住的位置與持誦佛號的功德利益，簡列於下： 持誦諸佛佛號的功德利益，系以阿底峽尊者的傳承為依歸；三十五佛的形相，系以宗喀巴大師於「阿喀」地方，閉關修持時，親見三十五佛，遂將三十五佛的形相記錄下來。大師此舉，並非為炫耀自己能親見三十五佛，而是為利益後世眾生，方行此事。一位偉大的修行者，若為利益其它眾生，或許會於適當的時機，示現神通；但若僅以神通诳惑世人，甚至不具足證量，卻自稱有神通，欺騙他人；如此，與佛法大相徑庭，對於後世弟子的修持與佛法的弘揚，將造成極大的傷害。修行能否有成就？ 關鍵在於心續中的貪、瞋、癡是否已日漸淡薄與清淨，各種道次第的證量是否已漸次生起；而非能看見佛菩薩，或能於天空飛行。宗喀巴大師一生所示現的偉大行儀，雖然具足極為深廣的證量，但大師所展現的外在行為，完全以戒律為依歸；大師的堅持，對於後世弟子的修持與佛法的弘揚，具有卓越且長遠的影響與貢獻。宗喀巴大師所記錄三十五佛的形相與所傳的口訣，完全與經典相符，沒有絲毫違背之處。 一、「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」，身金色，右手觸地印，左手定印，身穿比丘三衣，現梵行出家相，具足三十二種妙相、八十種隨好，金剛珈趺座於蓮花月輪寶座上。持誦佛陀佛號的功德，能消過去生中，一萬劫的罪業。若行者除口念佛號外，身能行大禮拜，心能憶念佛陀的功德，所消除的罪業，當遠超過此。 二、 第一周： 1.「南無金剛不壞佛」位於佛陀的上方，其身黃色，雙手結說法印，身穿比丘三衣，現梵行出家相，具足三十二種妙相、八十種隨好，端坐於蓮花月輪寶座上，（諸佛的身相除顏色與手印不同，余均與釋迦牟尼佛相同）。持誦佛號的功德，能消過去生中，一萬劫的罪業。 2.「南無寶光佛」位於佛陀的東方，東方即佛陀的前方，其身紅色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，三萬劫的罪業。 3.「南無龍尊王佛」位於佛陀的東南方，面頸白色，身臂藍色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，八劫的罪業。 4.「南無精進軍佛」位於佛陀的南方，其身黃色，右手施護印，左手於胸前作說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中一切口業。 5.「南無精進喜佛」位於佛陀的西南方，其身黃色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中一切意業。 6.「南無寶火佛」位於佛陀的西方，其身紅色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，盜取三寶物的罪業。 7.「南無寶月光佛」位於佛陀的西北方，其身白色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一劫的罪業。 8.「南無現無愚佛」位於佛陀的北方，其身綠色，右手於胸前，作無畏印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，宣說四聖眾過失的罪業。 9.「南無寶月佛」位於佛陀的東北方，其身白色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒母（五無間罪之一）的罪業。 10.「南無無垢佛」位於佛陀的下方，其身藍色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒父（五無間罪之一）的罪業。 三、 第二周： 1.「南無勇施佛」位於佛陀的上方，其身黃色，雙手上下結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒阿羅漢（五無間罪之一）的罪業。 2.「南無清淨佛」位於佛陀的東方，其身黃色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，破和合僧（五無間罪之一）的罪業。 3.「南無清淨施佛」位於佛陀的東南方，其身紅黃色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，出佛身血（五無間罪之一）的罪業。 4.「南無娑留那」位於佛陀的南方，其身白色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，擯棄、驅逐阿羅漢的罪業。 5.「南無水天佛」位於佛陀的西南方，其身白色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒菩薩的罪業。 6.「南無堅德佛」位於佛陀的西方，其身黃色，右手施護印，左手說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒阿阇梨或師長的罪業。 7.「南無旃檀功德佛」位於佛陀的西北方，其身藍色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，阻止齋僧的罪業。 8.「南無無量掬光佛」位於佛陀的北方，其身紅色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，毀壞塔寺的罪業。 9.「南無光德佛」位於佛陀的東北方，其身藍色，雙手上下結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一切瞋業。 10.「南無無憂德佛」位於佛陀的下方，其身淺紅色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一切貪業。 四、 第三周 1.「南無那羅延佛」位於佛陀的上方，其身黃色，雙手上下結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一萬劫的罪業。 2.「南無功德華佛」位於佛陀的東方，其身黃色，右手拇指與食指相捻，置於右膝，左手作說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，十萬劫的罪業。 3.「南無清淨光游戲神通佛」位於佛陀的東南方，其身黃色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一千劫的罪業。 4.「南無蓮華光游戲神通佛」位於佛陀的南方，其身紅色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，七劫的罪業。 5.「南無財功德佛」位於佛陀的西南方，其身藍色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，由煩惱習氣所造作的罪業。 6.「南無德念佛」位於佛陀的西方，其身黃色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一切身業。 7.「南無善名稱功德佛」位於佛陀的西北方，其身白色，右手於胸前作說法印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，對於佛出世不歡喜所造作的罪業。 8.「南無紅焰幢王佛」位於佛陀的北方，其身藍色，右手持寶幢置於左肩，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，由嫉妒心所做的罪業。 9.「南無善游步功德佛」位於佛陀的東北方，其身藍色，右手持劍當胸，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，教唆他人造作惡業的罪業。 10.「南無斗戰勝佛」位於佛陀的下方，其身藍色，雙手持盔甲置於胸前，持誦佛號的功德，能消過去生中，由傲慢所造作的罪業。 五、 第四周： 1.「南無善游步佛」位於佛陀的東方，其身藍色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，由兩舌（挑撥離間）所造作的罪業。 2.「南無周匝莊嚴功德佛」位於佛陀的南方，其身紅黃色，右手施護印，左手說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，隨喜他人不善的罪業。 3.「南無寶華游步佛」位於佛陀的西方，其身紅黃色，右手施護印，左手說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，毀謗佛法的罪業。 4.「南無薄伽梵如來應供正遍知寶蓮華善住娑羅樹王佛」位於佛陀的北方，其身黃色，雙手結定印，上托「妙高山」（須彌山），持誦佛號的功德，能消過去生中，毀謗上師與違犯三昧耶戒（誓願）的罪業。 以上為三十五佛的形相與持誦佛號的功德，持誦諸佛佛號的功德，與所能消除的罪業，看似有所不同；然此，並非諸佛的證量與功德有所差別，而是由於諸佛往昔的願力，與對應眾生的根器與因緣，而有所差異。   行者修持本法，除了念誦三十五佛的佛號之外，亦可再繼續念誦「藥師七佛」的佛號（南無善名稱吉祥王佛 南無威音王佛南無金色無垢佛 南無無憂最勝吉祥佛南無法海雷音佛 南無法海勝慧游戲神通佛南無藥師琉璃光王佛）。此因，藥師七佛的願行，對於五濁惡世的眾生，具有特別殊勝的加持力。 行大禮拜具有極為殊勝的功德，主要用以對治「我慢」的惡習；行者心續中若存在我慢的習氣，將會障礙各種道次第證量的生起。 吾人只要看到佛像，無論佛像是由何種材質制成，或繪於牆壁上的畫像，即使以不甚正確的心念觀見，亦能種下將來值遇一千萬尊佛的因緣；若是見到佛像能合掌恭敬，則能種下將來成就圓滿菩提的因緣。如此輕易就能累積殊勝的因緣，若行者能於聖地或具加持力的佛像跟前，虔敬地禮拜，必定能累積更為殊勝與不可思議的功德。 佛陀於寶積經中嘗雲：「我在世的時候，在我面前做禮拜、供養的功德；與我入滅後，在佛像跟前禮拜、供養的功德，沒有任何的差別。」此因佛陀已證悟究竟圓滿的法身，並安住於空性法身之中，沒有住世與涅盤的差別； 是故，於佛或佛像跟前，行禮拜、供養的功德是相同的。佛陀已累積圓滿的福德與智能資糧，證得究竟、圓滿的佛果，是眾生最殊勝的福田；因此，於佛像前行禮拜、供養，能累積殊勝與不可思議的功德，即源於此。 累積福報的方法，除了禮拜、供養之外，若能將佛塔、寺院打掃干淨，將佛像擦拭潔淨，一樣能累積殊勝的福德資糧，並可去除心續中的貪心與愚癡。這些極為平常的灑掃工作，亦是累積資糧的殊勝修持，此為佛陀於經典中所親說，切不可輕忽怠慢！
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