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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：念佛功德較量
《大般涅盤經》梵行品第八之五：假使一月，常以衣食，供養恭敬，一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。 哇！這段經文雖然很短，但是意思非常好。 如果有人在一個月之中，以衣服飲食，用恭敬的心供養一切的眾生，這樣的功德大不大啊？大。因為所供養的對象是一切眾生。經過一個月這麼長的時間供養，而且是以恭敬的心供養衣服、飲食，當然包括臥具、湯藥，在家人對出家人的供養，就是四事。衣服、飲食、臥具、湯藥，經文舉出衣食包括臥具、湯藥。 這樣的功德雖然很大，但是不如有人一念稱念佛的名號，不如念佛的功德十六分之一。哇！這樣念佛的功德大不大？太大了。那這樣你要不要念佛啊？ 那麼我們就要問：“為什麼有人在一個月之中，以衣服飲食用恭敬心，供養一切眾生，這樣的功德還不及念‘南無阿彌陀佛’的功德，十六分之一？” 很簡單！因為如是因如是果，諸位記住佛法最究竟，講二個字“因果”，造什麼因得什麼果，布施的因得到福德的果，念佛的因得到成佛的果，布施不論是衣服或飲食，或臥具或湯藥，這不是解脫生死的因，這是感召福德的因，所以跟解脫生死無關。 《六祖壇經》禅宗六祖慧能大師跟我們講“施財不能成佛，成佛非關施財”，不是你布施錢財你就能成佛。不是！是你念佛才能成佛。 但我們念佛的淨業行者，要不要財施？要。要不要法施？要。要不要無畏施？要。 要財施、法施、無畏施，要修布施、修持戒、修忍辱，修精進、修禅定、修般若，修六度萬行，都是為了感念阿彌陀佛以名號對我絕對的救度。 因為讓我往生西方極樂世界，成就佛道的就是念佛修因。因不同果不同，這裡既然講到衣服與飲食，那麼我們從因果來看，衣服與飲食，穿衣得到保暖身體的果報，吃飯得到填飽肚子的果報，因不同果不同，穿衣服能不能讓肚子填飽？不能。吃飯能不能讓身體保暖？也不能。所以因不同，果不同。對不對？ 阿彌陀佛要救度十方眾生往生西方極樂世界，在第十八願阿彌陀佛希望十方眾生念佛，讓他救度，所以我們如果要根據第十八願法門修學，我們要修什麼因？念佛。換句話說，阿彌陀佛叫我們念佛，我們就念佛；阿彌陀佛叫我們往生，我們就往生，阿彌陀佛叫我們放下，我們就放下，阿彌陀佛叫我們提起，我們就提起。那這樣你心行與阿彌陀佛的願力相應，當然你能往生西方極樂世界。 所以阿彌陀佛叫你念佛，你要不要念佛？阿彌陀佛叫你往生，你要不要往生？阿彌陀佛叫你放下，你要不要放下？阿彌陀佛叫你提起，你要不要提起？ 放下什麼？提起什麼？放下五欲對不對？放下感情、放下名利、放下執著、放下分別、放下對待、放下煩惱。 怎樣放下？念“南無阿彌陀佛”。阿彌陀佛很希望我往生西方極樂世界成就佛道，我就一心追求成佛之道。念佛：“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”，放下感情，提起佛號；放下名利，提起佛號；放下金錢，提起佛號；放下煩惱，提起佛號；放下執著，提起佛號；放下子孫，提起佛號；放下五欲，提起佛號。 就是這樣修行。那這樣你心心念念跟阿彌陀佛相契相應，這樣能不能往生西方極樂世界？這時候要跟誰贊歎啊？跟阿彌陀佛贊歎。 在《大般涅盤經》世尊為什麼會以十六分之一來形容？因為印度的風俗，以十六升為一斗，就如中國的風俗，以十六兩為一斤。所以世尊因為降生在印度，所以順印度的風俗說法，世尊的說法非常的善巧。 我們從佛經也可以看到，世尊為了形容數目的很多，經常以“恆河沙”來形容，因為印度最大的河流就是恆河，恆河的沙很細很多，所以世尊為了形容很多，就用“恆河沙”來形容。 如果世尊在二千五百多年前，不是降生在印度迦毗羅衛國，是降生在中國，降生在廣東四會，那世尊出生在中國，他要舉中國地理環境的河流來作譬喻，一定會舉長江黃河對不對啊？那是一定的。世尊實在很有智慧。 那麼念“南無阿彌陀佛”，超越一個人以衣服飲食，一個月對所有眾生的供養，功德真的那麼大嗎？真的。佛號是萬行萬善的總功德。 所以我們可以在寺院道場裡，看到有的佛像上方，在佛像的佛龛上，上方寫了四個字“萬德莊嚴”。有沒有看過啊？“萬德莊嚴”是什麼意思？ 佛是一個在因地菩薩的修行，斷盡一切見思惑、塵沙惑、無明惑，開顯真如，如來智慧德能已經徹底彰顯的聖者。因地菩薩的修行，發菩提心，行菩薩道，修學六度萬行，已經將煩惱滅盡了，斷惑證真，福慧圓滿，業盡情空的聖者，所以諸佛如來稱為“世尊”，就是已經福德智慧兩足尊。所以為世人所尊敬，所以諸佛如來稱為世尊，就是這個原因。
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