中外100名人談佛教（二）
34、周恩來(1898～1976)： 周恩來皈依虛雲老和尚：
1999年《佛教文化》第41期）據全國勞模、黨委書記出身的靈巖寺副主持法安法師說，李先念是在少林寺皈依的，劉少奇是在菩陀山皈依的，提起周恩來的皈依又生出一段故事。
有一次在武漢，毛澤東問周恩來：“為什麼你辦事總是那麼圓滿？”周答：“主席，我除了馬列，還有佛法。”
“你皈依了那一個？”“虛雲老和尚。”“這虛雲老和尚何許人也？”“虛雲老和尚是當代高僧，他父親是泉州知府，父親和叔叔就他一個男兒，給他討了兩個老婆，可他出了家，拾樹葉充饑，忍人所不能忍，行人所不能行……”
毛澤東被周恩來說的心動，要周將虛老叫來武漢，虛老不肯：“自古法王大於人王，毛澤東要皈依，叫他到南華來。”毛澤東聽後也氣得一倔，皈依就此告吹。
1939年春，周恩來到南岳衡山為游擊干部訓練班作報告。當時南岳寺觀裡的和尚道士以丘贊、演文法師為首，組織了一個救亡團體———“南岳佛教救國協會”，決心為抗日事業盡一份力量。但是他們的意見很不一致，演文主張成立一支僧軍，奔赴抗日戰場，直接同日本鬼子拼殺，而丘贊不同意，認為殺生是犯了佛門戒律，彼此爭執不休，便請周恩來“裁決”。
第二天，周恩來來到上封寺。他高度評價了僧人們的愛國熱情，又提出不必成立僧軍的主張。談話將要結束時，丘贊請周恩來題詞。周恩來沒有推辭，接過筆默想片刻，洋洋灑灑地在宣紙上寫了八個大字“上馬殺賊，下馬學佛。”丘贊望著題詞，沉吟了一會道：“弟子斗膽請教，先生題詞‘殺賊’與‘學佛’聯系在一起，於教義是否相符？”
周恩來笑著解釋說：“阿羅漢的第一個漢譯是‘殺賊’。不殺除煩惱之賊，就成不了阿羅漢。我寫的是‘殺賊’。不是‘殺人’，這個‘賊’當然是指佛教中不能容忍的歹徒。現在日本強賊正在大批殺我同胞，我們不把殺人的賊殺掉，怎麼普渡眾生？這是善舉，殺賊就是為了愛國，也是為佛門清靜。你們出家人只出家沒有出國，所以同樣要保國愛國。抗戰就是殺賊，殺賊就是抗戰愛國。”
周恩來把“殺賊”與“學佛”緊緊聯系起來，使得丘贊不得不從心理上承認殺賊的合理性，接著又把“殺人”與“殺賊”這兩個關系一區別分清，將“殺賊”提高到“普渡眾生”、“善舉”這樣的佛家最高教義上來認識，最後說到抗戰救國的大目標上來。真是步步為營，循循善誘。丘贊聽後激動地說：“周先生真是博學，精於教義，通曉佛理。我明白了，只有上馬殺賊，才能下馬學佛。我們出家人也要投身抗日，手持戒刀，上馬殺賊。”
35、瞿秋白（1899—1935）：
無常的社會觀，菩薩行的人生觀，引導我走上了革命道路。
36、趙樸初（1907～2000年，著名作家、詩人、書法家、原中國佛教協會會長）：
釋迦牟尼，公元前六世紀中葉，與孔子同時，看到世間的種種苦難，開始思考“如何解脫世界的苦痛”。（《趙樸初居士釋佛》）
一九五七年我陪一位柬埔寨僧人見毛澤東主席，客人未到之前，我先到了。毛主席便和我漫談。他問：“佛教有這麼一個公式———趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初，有沒有這個公式呀！”我說：“有。”毛主席再問：“為什麼？先肯定，後否定？”我說：“不是先肯定，後否定，而是同時肯定，同時否定。”（趙樸初《佛教常識問答》序） 37、沈家祯（1912—2007，當代大實業家與科學家）：
我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的。 38、黃念祖（1913—1992，現代科學家，原天津大學教授、北京居士林林長）：
近百年中由於相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例。
科學只能幫助我們多明了一些開悟，如佛陀的人所說的話，但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所教示的方法去切實修行。 39、張澄基（1920—1988，旅美博士、佛教居士）：
佛教經典《華嚴經》“其廣大精微實非人智及語言所能盡其萬一。讀《華嚴》而小古今中外一切宗教.哲學,蓋燭火熒光於佛日之下皆隱沒其形矣!讀《華嚴》而小古今中外一切宗教.哲學,蓋燭火熒光於佛日之下皆隱沒其形矣!讀《華嚴》始知佛法之偉大及究竟處，蓋宗教之極致必須如此也。” 40、尤智表（哈佛大學畢業，浙江大學教授、科學家）：
佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，佛教不是神道設教，不是精神痛苦時的麻醉劑，乃是宇宙人生的真理，處世接物的實用之學，佛教是理智的，平等的，自由的，客觀的，徹底的，具體的，積極的，入世的，實用的宗教。
科學愈昌明，佛教的教義愈發揚光大。近年來世界各地佛教的日漸興盛，實與科學之進步成正比，即如我國近年來佛教徒中，就有不少是科學家和工程師，這是因為佛法的理論，都能透過科學的考驗，故凡對於科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義，知佛教中一切事相，在常人視為迷信者，都有其健全而堅強的理論基礎。 41、錢學森：
21世紀是人體科學的時代。人體科學是高科技中的高科技，將會帶來人類科學的革命。應把宗教納入科學的軌道來研究。
一九八七年，趙樸初到四川一個佛教勝地看到被人貼迷信標語的事實，回來寫了一份報告，錢學森博士看見了，他回信說：“宗教是文化。”（趙樸初《佛教常識問答》序）
42、南懷瑾（當代國學大師、佛學大師、文化泰斗、曠世奇才）：
（摘自南師廈門禅七開示）唐宋時代每一個出家人，受皇帝，受朝廷的大臣，受社會上每一個人恭敬他。你看唐朝、宋朝，大家曉得那些老同學，都是你們的老同學，李白、杜甫、韓愈，你們都知道的嘛，還有蘇東坡，你們都是老同學嘛。你看他們所有這些人的文集，包括歷代的皇帝，沒有一個和尚朋友，覺得自己很恥辱的，所以交了一個和尚朋友，等於現在的人有個大科學家跟你兩個做朋友很光榮一樣，歷代都是如此。
唐宋的時候一個出家人，你看從南北朝開始，大家都曉得，老百姓甚至於宰相這些部長們見到皇帝非跪不可，可是中國的古代的憲法規定，出了家的見到皇帝不跪的，只合掌問訊了不起了，那麼尊重。
佛早說過，太陽系統的一晝、一夜，一個白天，一個晚上，我們地球上就是一年，但是你說太陽很偉大嗎，不偉大，別的太陽裡頭的，別的世界的太陽，一晝夜，等於我們這個太陽的一年，所以時間是相對的，這個時間相對論，科學家愛因斯坦就發現時間相對論，到佛離開幾千年以後才發現。他說，我們這一個太陽系統這一個世界算什麼，在虛空中像這樣太陽系統的多的很，多得不可說，不可說，不可思議的，所以叫做三千大千世界。一個太陽系統，我們這樣一個世界，一千個太陽系統合起來叫做一個小千世界。累積到一千個小千世界合起來叫一個中千世界。一千個中千世界合起來叫一個大千世界。這個宇宙裡頭，三千個大千世界無量無數，不可知，不可說，不可思議，可是真的嗎？科學越發達，越證明他老人家的話是真的。 43、季羨林（當代國學大師、著名語言學家、文學家、翻譯家）：
我接觸到佛教研究，經有50年歷史了。不管我的研究對象“雜”到什麼程度，我對佛教研究始終锲而不捨，我在這方面的興趣也始終沒有降低。
現在大家都承認，不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學史甚至中國歷史。
“ 不知道”的對立面，就是“知道”。知道了，就是“大覺”，就是“佛”。 44、楊振寧（諾貝爾物理學獎得者）：
佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國之後，對中國文化產生了深遠的影響。
在一次北大的演講中，一個北大學生問楊振寧：“您認為科學發展到終點，會是什麼呢？”
楊振寧幾乎是想也沒有想，立刻說到：“科學發展的終點是哲學，哲學發展的終點是宗教”。
學生有問“那是可不可以這樣說，科學的發展的終點是宗教呢”
楊振寧答到：“是的！”
最後得出一個結論：科學發展的終點是宗教。 45、江澤民（在洛陽白馬寺接見印忠小和尚題詞）：
晨鐘暮鼓警醒世間名利客，經聲佛號換回苦海迷路人。 46、胡錦濤（2005年2月與十一世班禅的談話）：
佛教慈悲為懷，抑惡揚善的觀點與共產主義道德是相貼近的。 47、李瑞環：
佛教文化對中國倫理道德等產生了很大影響，其許多主張同我們現在提倡的精神文明的思想是一致的。 48、金庸（當代著名作家、新聞學家、企業家、社會活動家）：
我經過長期的思索、查考、質疑、繼續研學等等過程之後，終於誠心誠意、全心全意地接受。佛法解決了我心中的大疑問，我內心充滿喜悅，歡喜不盡——原來如此，終於明白了，從痛苦到歡喜，大約是一年半時光。（《滾滾紅塵中拈花微笑》 作者：馬明博 肖瑤） 49、余秋雨（當代著名藝術理論家、中國文化史學者、散文作家）：
我在台灣的佛光山、慈濟功德會、法鼓山等佛教勝地，看到很多早已取得美國博士學位的年輕女子，接受剃度，歡天喜地地在那裡工作，又以自己皎然無私的高貴心境感染苦惱的眾生。當然，這樣做的男性青年就更多了。全世界任何地方發生巨大自然災害，第一批到達的救助者總是他們。連我們這裡多次急需的骨髓捐贈，都是由他們完成的。總之，這是我們這裡的議論者們完全陌生的天地，卻還偏要議論。
我堅信，中國現在這種以金錢為信仰、以物欲為信仰、以成功為信仰、以地位為信仰、以權術為信仰的時代終究會過去。高尚的宗教精神，終究會取得應有的地位。
現在經濟發展非常迅速，競爭戰場越來越大，競爭程度越來越激烈，……，在這個情況下，很多人希望通過文化來解決。其實文化裡面有著很多復雜的事情，光講文化是不能解決問題的，但是佛教文化可能拯救，帶來生機，否則，精神全面下滑，所有的生命質量都會大大地降低。 50、李嘉誠（長江實業集團有限公司董事局主席兼總經理）：
李嘉誠先生是香港首富，也全球最有影響力的十大富豪之一。他掌控著香港的經濟命脈；經營世界上最大的港口；壟斷著面向中國內地的輸電線；享有著來自頂級地產商和零售商的美譽；以及擁有著最大的移動手機運營商的頭銜……他大概是香港市場諸人中少有的出身貧寒者，少有的長青樹，在市場和管理的各個領域和各個層面都成功過的佼佼者。
事業輝煌的李嘉誠夫婦是眾所周知大慈善家和學佛居士。他曾捐資三千幾百萬港幣建立“李嘉誠護理安老院”，該院規模宏大，設備齊全，占地約一千五百平方米，可收容幾百名老人在此接受護理和安養。
李先生在香港和內地也廣種福田，常常捐助上億元的巨資，用來做造佛像、修寺廟、造橋鋪路、興辦教育、支援醫療、贊助研、揚文化、赈濟災民等等慈善布施。號稱世界第一的香港大佛，李先生是一大功德主。據《福布斯》2006年全球富豪排行榜資料，李嘉誠個人的財富約188億美元（約1500億元），1/3即約500億元。
他的夫人也虔誠信佛，臨終遺囑，後事按佛制辦理，李先生及家人一一遵囑，助其往生。
李先生的富豪佛教家庭，在港台地區有一定的代表性。他們深信三世因果，深信布施和富貴的內在必然聯系，深知慈悲喜捨的精神和舉止是佛菩薩的特色。
他說：我的衣服和鞋子是什麼牌子，我都不怎麼講究。一套西裝穿十年八年是很平常的事。我的皮鞋十雙有五雙是舊的。皮鞋壞了，扔掉太可惜，補好了照樣可以穿。我手上戴的手表，也是普通的，已經用了好多年。
李嘉誠先生已立下遺囑，將他90％以上的財產捐贈給慈善機構。
2006年4月，李嘉誠給首屆世界佛教論壇發來賀信： 際此社會快速變遷，科技日進千裡的新世紀，全球一體化的發展令人們面臨更大和更多的競爭與挑戰；除了基本的物質需求，精神層面的涵攝更為重要，宗教哲理的研究正可幫助我們理智地面對，並增強心理承受力；佛教在這方面，扮演著舉足輕重的角色，從“弘法、教育、醫藥、公益”等方面，為文明包容的社會，起著良好的促進作用。
期盼在世界各國佛教代表的引領下，把佛教發揚光大，貫徹佛陀“無緣大慈，同體大悲”的宏願，讓廣大群眾得到佛法的滋潤，以達到淨化人心的目的，為人類社會作出更多的貢獻。
謹此祝賀大會圓滿成功，並為未來鋪設一個廣闊的交流平台。倡曰：團結一心揚正法，世界和平顯光明。 51、卡爾·馬克思（德國）：
辯證法在佛教徒那裡已達到比較精致的程度。
弗裡德利希科本送我兩卷他的著作《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。
52、恩格斯（德國）：
辯證的思想只有對於人才是可能的，並且只對於相對高級發展階段的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。
佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源於佛教。 53、愛因斯坦（美籍科學家）：
如果說有哪一個宗教可以應對於現代科學要求的話，那一定是佛教了。
沒有科學的宗教是瘸子，沒有宗教的科學是瞎子。
空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。
未來的宗教將是宇宙的宗教。它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。 54、尼采（德國哲學家）：
佛教是歷史上唯一真正注重和依據實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。 55、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）：
世界上所有宗教中，我所贊成的是佛教。
歷史上所有宗教中，我對佛教最具好感，尤其是它初級的形式，含有最少壓迫性的因素。
我覺得不論是智慧還是人格，.....佛陀都超過耶稣。
我總覺得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我會把佛陀的位置擺在基督的前面。
無論是從智慧的角度，還是從美德的角度來看，我都不認為基督在歷史上達到了某些人所以為的那樣至高的境界。我想在這些方面，佛的境界應高居其上。 56、尼赫魯（傑出印度政治家，第一任印度總理）：
如果有什麼問題我們不得不去考慮它時，我們得按照佛陀的教誨，平平靜靜地，民主地去考慮它。
佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大，千百年來，他的啟示一直震撼著人類。歷史上大概沒有任何其它時候比現在正身處苦難與心煩意亂之中的人類更需要他的和平的啟示了。
在這個充滿沖突與風波，仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就象太陽一樣大放光芒。在這個充斥著原子彈和氫彈的世界裡，沒有任何時候比現在更需要這個教理了。人類兩千五百年的經歷只不過是更進一步證明了這個教理的持久性與真實性。讓我們記住這永恆的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行為。這樣，即使是處在令人恐懼的原子彈時代，我們也會鎮定自如地面對它，為促成正思正行盡我們的綿薄之力。
佛有超然於一切教條和教理的偉大思想，古往今來，他的不朽言教一直令人振奮。也許在今天，對於那些飽受苦難，迷癡狂亂的人，有關佛倡導和平的教誨比歷史上任何時刻都更為需要。 57、納丹（新加坡總統）：
我對於所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重實質不重形式。
58、班達拉奈克（原斯裡蘭卡總理）：
只要日月繼續存在，只要人類還繼續生活在這個星球上，佛教就會一直延續下去。
59、拉哈克斯坦（印度總統）：
釋迦牟尼佛是把智慧之光投射人類心靈的第一人。 60、馬哈特瑪·甘地（印度前總理）：
我慎重地認為，佛陀教法的核心現已成為印度不可分割的部分。印度教的印度，今天已不可能折回原路去重溫喬達摩（釋迦牟尼佛在家做皇太子時的名字）發動的那場影響了印度教的偉大改革。他的巨大奉獻，他的出家學道和毫無瑕疵的生活，在印度教中留下了不可磨滅的印象，印度教也會永遠感激這位偉大的老師。”
61、威勒（世界幾何力學之父）：
假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。
62、阿諾德·湯恩比（英國著名歷史學家）：
解決21世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。
63、鮑羅登（英國牛津大學博士）：
佛教為今日人類之救星！現今研究佛教學者漸多，只因佛教高出一切宗教。雖科學、哲學有長足進步，然其發明最如理處和佛法相通，況佛法有其最深奧廣大處、最真實適用處，決非現世一切學術宗教所可企及。
現在只有佛法可以救世界，只有大乘佛法是佛本懷。 64、克裡（英國著名學者）：
佛教所開示的法，包含內容的廣大深奧，確實無與倫比。 65、羅伯特·奧本海默（美國物理學家，曼哈頓計劃的主要領導者之一）：
如果問電子的位置是否不變？我們肯定會說：“不”；問電子的位置是否隨時間而改變？我們肯定會說：“不”；如果問電子是否運動？我們肯定會說：“不”；當有人詢問佛陀有關人死的靈魂問題時，佛也同樣，給以否定的回答。但這些不是十七、十八世紀科學所通曉的回答方式。 66、巴格爾（世界著名學者）：
在世界宗教中，只有佛教是切實地以系統理性的分析來考察生活中的問題，並尋找解決問題的方法. 67、泰戈爾（亞洲第一位獲得諾貝爾文學獎的印度大文豪、大詩人）：
我認為釋迦牟尼佛乃世上最偉大的聖哲！（見泰戈爾《論佛祖及佛教思想》）
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