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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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朱清時：物理學走近阿賴耶識
朱清時教授是中科院院士，前南方科技大學校長，作為一個自然科學家，他的演講「物理學步入禅境」以及「再談物理學步入禅境」曾經引起廣泛的討論，本文是他的另一次演講，相對而言較少為人所知。不管是否同意其觀點，但不可否認讀來頗有啟發。 主講人：朱清時 首先給大家鞠個躬，感謝大家到這裡來聽我的講座。我想講的東西都是我這些年研究的東西，我深信已經是深信不疑的了，我努力地表達出來讓大家聽懂。 大家都知道我是從事自然科學研究幾十年的人，有不少人好奇，說你現在為什麼對佛學這麼感興趣？正如剛才正成先生介紹的，張鐵林先生在幾分鐘前說過，現在科學家中間有不少人都在講佛學，這是什麼道理？我就用親身體會給大家說一下。最近這200多年，科學迅猛發展，創造了大量的物質財富，但是，也帶來了另外的一些東西。大家都知道環境污染，這些我就不說了。另外就是文化界、思想界的很多人都以為科學是萬能的，以為只要科學不能理解的東西就是迷信、是偽科學。所以，把科學絕對化，這個對繼承傳統文化相當不利。 我們要繼承傳統文化，包括佛學文化，最重要的是弄明白兩件事。第一件事，科學也是有極限的；第二個就是傳統文化包括佛學是有自己的優勢的，這些優勢是科學不能取代的。我在開始的時候先把這兩點講清楚，這樣，大家就會對我今天講的東西更加相信一些、更容易聽懂一些。 首先說，科學有局限。 大家可能很少想到這個問題，實際上是科學本身決定的，是千真萬確的。現在我們叫做科學的東西是古希臘起源的，文藝復興時代才開始成熟，文藝復興時代成熟的科學有兩個柱石，一個叫做實驗，即通過科學實驗去發現真理，這是科學的一個柱石。第二個是邏輯推理，即利用邏輯推理得到真理。這二者都是有局限的。通過實驗來發現真理就要要求你要把實驗計劃得很周到、很好，這個實驗要可重復。意思就是不管什麼人，只要用同樣的方法、同樣的步驟、完全一樣的條件，都應該得出完全一樣的結果，這叫做科學實驗的可重復性。這個可重復性要求對科學的發展起到很大的推動作用，它讓我們得出一大批真理。但是也為科學的認識留下了一個很大的局限，凡是實驗中跟主觀意識有關的東西，就全部排除在外了。 科學從來是研究客觀的東西，研究客觀規律，所以把主觀的東西都排除了，這樣，在科學的早期是沒有問題。但是在近期，在量子物理就發現問題了，發現主觀意識和客觀不可分離，現在西單圖書大廈裡的科普讀物很多都在講這個事，既然主觀意識和客觀意識不可分離，那科學實驗排除主觀，專做客觀的東西就很受局限了。 說到主觀客觀不可分離，我覺得最好的例子就是藏傳佛教中練瑜珈拙火，用意念來調動身體的熱度。還有比如美國的一些大學就讓長期修練禅定的僧人去測大腦，他們的大腦就和常人不一樣了。我舉這兩個例子就是說現在科學發展到這個程度，主觀和客觀已經不可分開的，過去我們人為在把它們分為主觀與客觀，科學實驗專去發現客觀的真理，這是很難做到的。這是科學的第一個局限。 科學的第二個局限，是科學本身的邏輯推理要靠人的大腦。 我們人之所以比其他動物聰明，我們的邏輯推理能力更高，就在於我們的腦容量要比一般的動物都大，當然，不光是腦容量，大象的腦容量比人更大，但是它沒有人聰明。還有一個是我們的腦神經物質聯接比其他的動物更多、更高效。就是因為人的大腦有這種特點，所以我們可以理解很多其他動物百思不得其解的東西，比如猴子、猩猩，跟人類差不多聰明，但是，猴子、猩猩為什麼不會發明工具？人在早期的時候跟猴子、猩猩一樣在野外生活，但是人類的腦子很靈，一下子就意識到了我可以制造斧頭等工具，用這些工具打敗了所有動物。現在我們人制造的工具更多了。所以，人看猴子、猩猩就覺得它們真笨，怎麼意識不到發明工具呢？其實它們已經離發明工具很近了，但是它們卻沒有，就是因為它們的大腦不如人。人就是因為大腦發達，所以能夠發現動物發現不了的東西。 但是反過來想想，人只是達爾文進化的中間環節。人的推理能力是有限的，在人的推理能力基礎上建立的科學局限當然就清楚了。我說了這個，大家就很容易理解，為什麼現在科學不理解的東西，我們不能馬上就說它是迷信？人類的科學永遠不能認識的東西都不一定錯。因為人類歷史上，科學是受以上的兩大柱石的支撐才建立起來的，是很有局限的。 科學的局限搞清楚了，就便於我們排除科學主義的統治地位。科學是個好東西，我一點沒有貶低科學的意思，我只是說當代的人類急需另外一方面的認識，就是意識到科學有局限，不要把自己不理解的東西都說是迷信、都說成是偽科學，都說是愚昧。 第二，我想講講佛學，我現在都不叫佛教，因為我把它當作學問在研究。佛學有它的獨到之處，不是像科學那樣做實驗，也不用邏輯推理，佛學恰好相反，它獲取真理的方法是靠提高人的智慧。大家就可以想了，人的智慧還可以提高嗎？其實顯而易見的，人的智慧能夠提高。比如，一個人在小孩的時候，他的大腦還不成熟，他看見世界上的萬事萬物都很好奇，百思不得其解。但是，當這個人成熟長大了，他看到同樣的事物就一目了然了。這時候我們就知道這個人長大了之後，他的智慧高了，所以小孩階段百思不得一解的東西，長大了一下子就理解了。 推而廣之，人也有差別的，有些人愚鈍，有些人聰慧。像愛因斯坦就是絕頂聰慧的人，人類大多數人都不理解時空彎曲的現象，愛因斯坦一看就明白了，所以他的智慧比一般人高。更不要說人類比動物了。 一旦一個人入定了，大腦就處於高度有秩序的狀態，就類似於我們說的超導體。大家知道像銅絲電線都是有電阻的，因為裡面的原子分子在不斷的振動，一振動就增加了電流的阻力，即電阻。你把導體一旦冷卻以後，就會發生突變，一下子電阻全都沒有了，這時候電流極其強大、能量場極其強大。佛學的禅定也是這樣的，教人怎麼樣安靜下來，安靜之後入定，一點雜念、一點噪音都沒有，這時候你的智慧最高。佛學的辦法，科學不是不知道的，科學實際上在不斷的重復這個辦法，但是沒有歸納出來，沒有系統的辦法提高人的智慧，只有靠練習、靠實踐來慢慢地提高人的智慧。佛學禅定的方法是認識真理一個非常重要的手段。這個東西確實是寶貝，它可以彌補科學的不足。 佛學能夠認識宇宙真理的方法也是科學的方法，通過提高認知能力，來認知常人想不到的更深更高的真理，或百思不得其解的東西。把意識比作電流，人腦就像導體。如果修持到深入禅定，人腦可以進入高度有序化的超導狀態，意識可以暢行無阻，意識場可能極其強大，可以感知到常人無法獲得的宇宙真谛。 今天我要講的就是科學正在認識、正在接近佛學的一個核心概念，這個道理在釋迦牟尼時期出現過，後來把它發揚光大，就叫做阿賴耶識。阿賴耶識是唯識學中的第八識，“識”是玄奘法師的翻譯，他實在找不到更好的詞了，以前翻譯成別的東西，玄裝法師都不滿意，後來就翻譯成“識”，“識”也成了現代文化中間很重要的一個詞，知識、認識都是從這裡演化來的。阿賴耶識是一種特別的識，它是含藏萬有，又叫做藏識，又因其能含藏生長萬有之種子，也稱“種子識”。 今天我只講一點，阿賴耶識在佛學當中被看作就是宇宙的本體，因此，可以說宇宙的萬事萬物都由來於它，我們看到的一切實際上都是阿賴耶識變來的，阿賴耶識像大海，我們物質世界的一切都是大海表面上的波浪，波濤滾滾就變成我們客觀世界周而復始的循環，這就是佛學阿賴耶識的認識。 我今天的主題是物理學，剛開始說是“實證”阿賴耶識，後來我想了一下還是用“接近”比較好，因為現在還不能完全說是實證，只是接近了阿賴耶識。那麼我要說的就是佛學怎麼樣接近阿賴耶識，物理學怎麼樣推出了存在一個東西與阿賴耶識的形態大致相同，而且由這個東西變現出整個客觀世界來。這就是今天要講的主要內容。 在講物理學怎麼接近阿賴耶識之前，再說一點，學佛的人都知道，一個人能夠實證阿賴耶識就成佛了，歷代的許多高僧大德畢生修煉的目標就是想實證阿賴耶識。為什麼現在的物理學家不修證也接近阿賴耶識呢？這是不是違反佛法的根本呢？其實不，佛法有84000法門，按照釋迦牟尼的佛法，現在我們說的科學也是佛法的一種。如果釋迦牟尼活到今天，他今天再轉世入世了，他要講佛法，我相信他就會用一種現代科學技術來講。如果把科學的道理都搞明白，我覺得對於現代人修煉科學佛法非常有好處的，就像你站在科學巨人的肩上，站得高看得遠。 20世紀是一個非常有意思的時期，這個時期大家都在享受著自然科學創造的一切財富，比如iPad、激光、我們手機的所有技術，我們現在物質生活的很多新東西都是來自於自然科學的巨大成就。但是，大家在享受這些巨大成就的時候都搞不明白自然科學的成就意味著什麼？霍金最近出版了一本新書叫《大設計》，前面說哲學已死，就是說現在哲學已經死掉了，物理學正在解釋整個宇宙。霍金想要表達的意思是，大家都在享受物理學的成果，但是沒有人從哲學的高度去說清楚，不理解物理學的成果。那麼今天我要講的物理學的成果是一個最新的成果，這個也是持續了一百多年的一個老問題。現在把它解決了，這個成果就有非常深刻的含義，我也希望把它的含義說清楚。 這個實驗是這樣的，最初是由愛因斯坦提出來的，他當時是批駁量子力學。我們想象有兩個小球，從爆炸中心迅速地往兩邊跑，跑得越來越遠，能跑多遠就跑多遠。如果在它們兩個跑很遠的時候，其他一個小球遇到了干擾，另一個小球會怎麼辦？大家都會想，另一個小球沒事，它們倆都跑那麼遠了，彼此沒有關系了，干擾其中一個，另一個當然沒事，大家也許都會這樣回答，物理學以前也是這樣回答的。但是，用現在的量子物理解釋就變了。 最初是愛因斯坦提出的這個實驗，但是一直到1982年巴黎大學的團隊才做成這個實驗。他們做這個實驗就是在實驗中間有一個原子突然發出兩個光子，往相反的兩個方向發，讓這個光子跑了很長一段距離以後，干擾一下其中一個光子，測量一下它的狀態。發現不管這兩個光子跑得有多遠，測量其中一個光子，另一個光子馬上感覺到了，它也跟第一個光子一樣，做出了自己應該的反應。 這事就怪了，兩個基本粒子發出以後跑得很遠，干擾其中一個，兩個卻是協調一致的反應。這個實驗很簡單，但是，對人的思想影響非常大，可以說是震撼。 為什麼呢？因為，人類發現一個事情無法解釋了，就是兩個基本粒子，它們原來是在一起，現在把它分開往不同的方向跑，有一個可能跑到銀河系的邊上去了，另一個跑到北京來了。我測量一下在北京的這個，干擾一下這個粒子，跑到銀河系邊上的粒子馬上就感覺到了，它也會反應。這不是怪事嗎？因為基本粒子是所有物質世界的基礎，我們所感知到的一切物質世界，都是由這些基本粒子組成的。基本粒子這個怪事推而廣之，一層一層下去的結果，就是整個物質世界都會受影響。 這個事情愛因斯坦最先發現，他推出了量子物理學的現象，並把這個稱之為詭異的現象。他就說這個現象只有一種解釋，就是我們有一種未知的信號傳遞方式，在兩個粒子之間一直保留著。不管它們跑得多遠，一個粒子受干擾的時候，這個未知的信息傳遞方式就把信號傳給另一個了，然後另一個就會反應過來，唯一能夠想象的就是存在一個未知的信號傳遞的方式。但是愛因斯坦說，這個未知的信號傳遞方式是肯定不存在的。為什麼呢？因為相對論的基礎就是所有信號的傳遞速度都不能超過光速，你跑得太遠了，信號傳遞的速度一定超過光速了，那就不對。 所以大家一想，那這件事就怪了，為什麼兩個粒子無論跑多遠，測量其中一個，另一個馬上感覺到？難道是存在著心靈感應嗎？即使有心靈感應，我們也不知道是怎麼做出來的，所以這就成了一百多年來最詭異的事。 這件事情在巴黎大學1982年做出來之後，物理學界又開始大討論，大家覺得愛因斯坦說的是對的。但是科學的目的就是為了把這個機制找出來，那怎麼找到這個機制呢？第一，兩個粒子之間不可能有信號傳遞，因為要有信號的傳遞，信號就超光速了，超光速是違反了現代物理學的注釋，即光速不變的原理。如果沒有信號傳遞，那麼怎麼可能一個粒子受到任何干擾，另一個粒子都馬上知道，而且也做相應的變化呢？ 這個時候，出現一個科學家，這個科學家是倫敦大學的物理學家波姆，這個人相當聰明，他的書現在還在西單書店賣，可惜很少有人讀懂他的書，他的書裡就解釋了這件事。他就說，其實兩個粒子無論跑多遠，只要一個受到干擾，另一個立刻就反應出來，這件事只有一個辦法來解釋，什麼辦法呢？他認為，我們的世界就像一個大的魚缸，缸裡有條金魚在游，假設最少有兩台攝像機，一台從側面觀測這個魚缸，一台從背後觀測魚缸，另一個房間裡有兩台監視器。試想一個人進入到監視器的房間裡，他看到有兩條魚，這兩條魚還不一樣，因為一個是從尾巴部分照過去，一個是從側面照過去的。這兩條魚很怪，無論其中的一個做什麼動作，另一個馬上反應過來，而且都是同時的。他說我們觀測到的基本粒子就是這種現象，魚缸是宇宙的深層次的原因，就是內在的一個更深層次的本質的東西，相對於我們的客觀世界就是宇宙本體。我們看到的兩條魚它不是真的，它是幻影，是這條魚的投影，這條魚又是三維的，兩個投影是二維的，投影變成了兩條魚，那兩條魚無論怎麼的運動，一條魚只要有什麼感覺、做什麼動作，另一條馬上就有反應，這個反應不是說這兩條魚是真實存在的，只是說明這兩條魚都是幻影，真實的東西是在魚缸裡頭，魚缸這個三維的實體是一個真實的東西，監視器看到的都是幻影。 這樣一解釋的話，就把這個事情解釋的通了。其實你看到兩個基本粒子是我們通過監視器看到的投影，這樣的話，不管這個魚受到什麼干擾，采取什麼動作的時候，另一條魚都跟它采取相應的動作，協調一致，這是因為我們看到的都是幻影，真實的東西是在更深層次，維數更高的東西。 再換一種方式，現在的監視器已經有很多了，你到一棟大樓去，監視房裡擺滿了屏幕。一個人進電梯以後，就有好多鏡頭出現，如果進去的人是一個鄉下人，他根本就不知道這個監視器的存在，也不知道電梯，他只是看到熒光屏，就會覺得怎麼這麼多人呢？而且這麼多人很怪，動作好像協調一致。人類看到的基本粒子就像一個鄉下人進入到監視器以後，看到了那麼多人影一樣，每一個基本粒子就是監視器裡頭的一個影像，你看到了好幾個影像，你認為是好幾個粒子，實際上，它的背後深層次只有一個，這個東西變現投影出來了這麼多像。 佛學中間其實也有一個類似的例子。在唐代有一個人叫賢首國師，他講解法華經時候造了一個八角亭，每一面都放一面大的鏡子，這些鏡子互相照著，人要站在亭子當中，就影子重重無盡。如果你未察覺中間的人，就可能誤認為這些影子都是人，他們的動作都稍微不同，但互相配合，你可能會做出結論，認為這些人一定是在互相心靈感應，但是顯然這並非事實。這就跟剛才那個魚的例子是一回事。 所以，我今天起的題目叫“物理學走近阿賴耶識”，實際上物理學走到了這一步，要用金魚缸的投影來解釋基本粒子是虛幻的，而金魚缸才是本體，這實際上是走到了賢首國師的路上了。賢首國師早在唐代就解釋了為什麼你們所看到的一切物質都是虛幻的東西。 現在進入第二部分。下一部分更需要專業的東西，大家聽了之後，可以得到一個印象，物理學接近阿賴耶識，它認為阿賴耶識應該是怎麼樣的，它有什麼特性。這個比佛學說的阿賴耶識更具體了，它要用物理學去測。 波姆認為宇宙存在本體就類似佛學的阿賴耶識，本體究竟是以什麼樣的狀態存在才能夠投影出宇宙的萬事萬物？他們認為全息攝影是本體存在的方式。全息攝影是這樣的，如果我們要照一個東西的像，用一束激光，在某個地方分成兩束，一束激光就直接照到我要照相的物體身上，一束激光通過反射到另一個地方去，你要照像的物體反射的光也過來了，這束光這在這裡干涉起來了，形成了水波紋類的東西，然後這個地方放一張膠片，就把水波紋一樣的東西記下來了。如果我把膠片拿出來，用激光直接照膠片，就在空間的某處出現了你要照的物體的像，而且一模一樣。 全息攝影不知道大家玩過沒有，有些地方的展覽會展示過，一個人站在舞台上，就感覺像光的效果投影的一樣，實際上就是全息攝影。全息攝影就是這樣一個東西，你看到的這個人，這些物跟原來是一模一樣，他是怎麼產生的呢？實際上他的核心是膠片，上面都是水波紋一樣的東西重重疊疊。通過激光這種東西的翻譯，把它翻譯成像，又出現在空間中，這就是全息攝影。全息攝影作為現代物理學的成果已經廣泛應用了，舞台上也是采用這種方法來虛構一些演員在台上演出，都完全能夠做到。 如果物理學所發現的這個宇宙本體就是阿賴耶識，那麼阿賴耶識就像軟照片上的這些波浪條紋一樣，可以在這裡儲存很多信息。大腦是一種翻譯器，它把全息攝影的信號還原成原來的圖像，就使你看到了物質世界的萬事萬物了。 全息攝影有一個特點，就是即使你把底片撕成很碎的小片，每一個小片都包含了所有信息。 第二個，用全息攝影來解釋宇宙的本體。在這個機制中，時間與空間都不再存在，沒有位置移動，只是更深層次的投影。到現在為止，需要一些物理學知識。因為全息攝影都是干涉條紋，所以不能夠把它分離開來。時間跟空間都像電視監視器中間的金魚一樣，只是更深層次的投影。 宇宙中的一切事物都是投影，宇宙間的萬事萬物過去、將來的所有信息都儲存在這裡。如果我們人類到了那種程度，能夠深入到宇宙的本體中間去的時候，我們就能夠把我們過去曾經發生的事都看出來，也可以看到未來要發生的事，這個跟佛學的阿賴耶識是不是相似？超級全息式的結構如果看作阿賴耶識，也很好的诠釋了阿賴耶識作為藏識和種子識的基本特性。 第三部分就是講阿賴耶識，物理學不光是猜測它是宇宙的本源、宇宙的本體，而且它要用一套模型來講這個東西究竟是什麼樣一個結構，它變換出萬事萬物的機制究竟是什麼。今天只是給大家一個印象，物理學家已經走到多遠了，他們用全息攝影來解釋阿賴耶識，解釋宇宙的本體，就使得宇宙可以從本體變現出來。而且宇宙本體有三方面的重要性，一方面就是全息攝影不管怎麼分割，每一個小塊都包含了整個世界的全部信息，芥粒之間有大千世界。 第二個是佛學中間說的如來的化身一樣，無處不在，處處都在，這個機制含藏萬有，這些種子藏在一個地方，如果我們能夠有這樣一種能力進去把它提出來，那麼你就可以知道任何事情過去、將來會是怎麼回事，這些都儲存在宇宙的本體裡了。 再補充一點，實際上這些物理學家認為人的意識也是本體產生的，人的意識產生了以後，大腦也是虛幻的，也是這些投影構成的，但是，大腦它所承載的意識可以把干涉條紋翻譯出宇宙萬事萬物，所以人的靈性就表現在人能夠把萬事萬物從宇宙本體變現看出來它的投影是什麼樣子。
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