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定弘法師:YIN欲是大罪,如何降伏YIN欲

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我們繼續來學習「淨宗根本戒」。請看《大乘無量壽經》第三十五品,我們這一次講到第三惡,這一品是講五惡、五痛、五燒,第三惡是YIN惡,我們把這段經文先念一念:

  【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念YIN佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】

  上次我們講到這一段,這一段講到的是「忘命YIN佚」。裡面第一小段,這是屬於「敗家逾禮」,敗壞家風,違背禮法,這一段黃念老注解當中引用了《沙彌律儀》裡面的經文。《沙彌律儀》是明朝蓮池大師會集的,蕅益大師也有一個會集本,兩個《沙彌律》都是非常好的戒本。這裡引用的是蓮池大師《沙彌律儀》的話,「《沙彌律》曰:在家五戒,惟制邪YIN;出家十戒,全斷YIN欲。但干犯世間一切男女,悉名破戒。乃至世人因欲,殺身亡家。出俗為僧,豈得更犯。生死根本,欲為第一。故經雲:YIN泆而生,不如貞潔而死」。

  《沙彌律》這一段既講到在家之人,也講到出家之人,要斷欲。在家的居士真正學佛必須要持五戒,這是最根本的戒律,不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒,這是保住我們得人身的標准。如果五戒十善都做不到,來生人身就難保。五戒跟儒家講的五常是相應的,五常講的是仁義禮智信,不殺生是仁,仁慈;不偷盜是義;不邪YIN是禮;不妄語是信;不飲酒是智,飲酒就沒有智慧了。五戒之中前面四個是叫根本戒,殺盜YIN妄,那也叫性戒,意思是說不管你有沒有受戒,只要犯了,都屬於有罪。如果是受了戒還要犯戒,罪加一等,除了犯了性戒以外,還有破戒的罪,性罪加上破戒的罪,破戒之罪比性罪要更重,那都是墮地獄。

  在家人持五戒,佛在YIN戒上對在家人有開緣,就惟制邪YIN,沒有需要全斷YIN欲,因為在家人這個很難做到。不邪YIN,就是不屬於正常夫妻關系,而違反了禮法,做出YIN欲之行,這都屬於邪YIN,在家人不邪YIN。出家要求就高了,出家人需要受沙彌十戒,如果沒受沙彌戒,不能叫做出家人,剃了頭而已,有在家人也有剃頭的,出家的人受了沙彌戒才算是出家。沙彌十戒前面五條基本相同,只是這個YIN戒來講,第三條要求是全斷YIN欲,不僅說不能邪YIN,他沒有這個夫妻關系,YIN欲心都要斷除,更不可以有這樣的行為。如果受了戒,還要做出這種行為,這是破戒,但干犯世間一切男女,這就屬於破戒了。世間不僅是包括人道,六道眾生乃至十法界眾生都屬於,世間一切的男女這干犯了,就是YIN欲之行。

  在家的居士要持五戒,能保住人天。而出家的十戒是為了了脫生死,證得涅盤。涅盤以淨戒為因,不修淨戒就出不了三界六道,所以菩薩修行對戒律是精嚴持守,絲毫不犯。經上有個比喻,譬如說我們現在掉到大海裡,有一個救生圈,經上講是浮囊,就我們現在講救生圈,這救生圈是用氣吹鼓起來的,塑膠的。如果這個浮囊(或者是救生圈)有一個針孔那麼大小的洞就完蛋了,因為它裡頭的氣就會全跑出來,我們就要沉到海底了。所以在《涅盤經》上就講,如果有一個羅剎跟著你在海上,他向你來祈求,要你的這個救生圈,那你當然不肯答應,因為給他了,自己就肯定死掉,所以寧捨身命都不肯給他。這個羅剎又說,你不能夠全給我,你給我一半也好,這個浮囊給我一半行不行?你當然也不能給他,給他一半不等於也沒了嗎?後來這羅剎又說,那給我一點可不可以?一點都不行,乃至微塵許。我們說,就是針扎的一個小孔這麼大也不可以給他,因為給他了就等於全破了,那一定就會沉到海裡。這是比喻菩薩持戒這樣的精嚴,即使是微塵少許的戒都不肯破掉,重戒、輕戒都是這樣的敬重、堅固,等無差別,所以他能夠度生死的苦海。

  底下文中又講,乃至世人因欲,殺身亡家。世間的人,我們看到,為了YIN欲而身體遭到了嚴重的損毀,或者是因為色欲而造作極重的罪業,遭到了慘重的報應,還有甚至得到家破人亡的果報。古來的很多帝王都是因為色欲而導致殺身亡家,破國殃民。你看夏朝末代的皇帝夏桀,商朝末代的皇帝商纣王,西周末代的皇帝周幽王,都是因為女色而敗壞道德,置天下人民於水火而不顧,最後導致國破人亡。我們看看歷史,這些事情太多。

  在印光大師的《文鈔》裡面有講到他的一個弟子的故事。他有個弟子叫羅濟同,四川人,四十六歲,是一個船商,家裡也比較富有,為人也很忠厚,而且深信佛法,跟一些同修一起創辦了淨業社,就有點像我們現在講的淨宗學會,一起念佛修行。後來他想上靈巖山去皈依三寶,禮請印光大師授他皈依,但當時臨時有事就沒能實現。後來第二年就病了,全身膨脹,就是像我們講的水腫,都很危險,中西醫都沒有效果。他花了很多的醫藥費,最後他自己也都失望了,而且很生氣,不再做醫療,說我寧願死了也不要再吃藥。他有一個妾,民國時期還有妻妾的這樣一個做法,所以他有個妾,這個妾也是學佛的,在佛前祈禱,發願為他的先生終身吃素、念佛,以求她的先生早日痊愈。結果當天下午他的病情就有轉機,瀉了很多的水,結果真的不用吃藥,身體就康復了。

  之後,印光大師有一天應邀到他的淨業社,羅濟同也在場,印祖看到他,知道他身體正在康復,還沒有完全恢復健康,但是氣色很不錯,佛力加持,跟普通人沒有兩樣。於是印光大師就應他的祈請,給他和他的妾在太平寺授了三皈五戒。之後他們在一起吃飯,請印光大師。印光大師在談論間就對羅濟同說,「父母唯其疾之憂」,這是孔老夫子在《論語》裡面說的,意思是說我們做兒女的要孝敬父母,如果身體不好,父母就會憂慮我們。真正的孝子,除了健康問題可能會導致父母憂慮,其他的都不會讓父母憂慮。換句話說,我們還是要好好的保重身體,不要讓父母憂慮。印光大師就特別叮囑他,說你現在的病雖然好了,但是還沒有完全復原,應當慎重。印祖當時,這出家人也不好意思說得太白,他這個慎重具體是指什麼。結果這個羅濟同當時也沒有仔細聽懂。

  過了一段時間,印祖又見到了羅濟同,當時看到羅濟同,他的面色就像死人一樣,死相都露出來了。印光大師就知道他一定是犯了房事,果然沒有幾天,這個羅濟同就病逝了。印光大師當時還感覺到很後悔,沒有很明顯的提醒他要慎重房事,只是說要慎重。就覺得非常痛心。他這是大病初愈,沒有慎重的話,對於身體的傷害是非常嚴重。所以古人講「色字頭上一把刀」,這個殺人都不見血的,如果在欲望上不能節制,傷害身體就嚴重。雖然羅濟同不算是犯邪YIN,正常夫妻之間也需要節制,尤其是身體在虛弱的時候。這是《沙彌律》上講的,世人因欲,殺身亡家。欲望確實不是好事,欲望愈淡愈好,真正到了沒有欲望的時候,這個人就叫純陽之體,他完全是生活符合自然,這是最健康了。

  出俗為僧,豈得更犯。如果是出家做了僧人,怎麼可以更犯YIN欲之事?生死根本,欲為第一。這是給我們指出,我們為什麼會搞六道輪回?愛欲是根本,因為我們有愛欲,所以生生世世就在這六道裡面纏縛,不能出離。所以經上講,寧願貞潔而死,不為YIN欲而生,這是講一個真正修道人必須嚴持戒律。蕅益大師在「戒YIN文」裡面講到,「寧碎身粉骨,終不與一切男女污穢交遘」。這個欲望要把它伏斷,我們這一生了脫生死才有這樣的把握。

  在經上有這樣的例子,《楞嚴經》上講的,佛陀時代有一位比丘尼叫寶蓮香比丘尼,她私行YIN欲,破戒了。她自己說,YIN欲又不是殺、又不是偷,這殺盜YIN妄,殺人、偷盜這是害人的,那當然不可以做;自己行YIN欲是你情我願,應該沒有什麼罪報。結果這樣的見地錯誤,破戒還有得救,破見就難救,更何況她是又破見又破戒,所以她說完這個話,立刻感得身出猛火。這經上講,她先從自己的女根生出大的猛火,然後身體節節被猛火燃燒,墮入無間地獄,破戒,這是犯了比丘尼戒。所以經上講,寧願貞潔而死,你死了之後只是這一期生命完了,因為你能持戒,你來生如果不往生西方,必定得人天的善報。YIN欲而生,你能活上幾年,你能享受到幾年?猶如刀尖之蜜,舔一舔舌頭都被割掉,代價太高,不值得!

  《無量壽經》上講,「雖一世精進勤苦,須臾間耳,後生無量壽國,快樂無極」。我們現在能夠嚴持戒律,清淨修行,只是須臾間耳,很快就過完這一生了,幾十年光陰像穿梭一樣,很快,命終即得往生西方極樂世界,快樂無極,極樂!哪裡是世間這些五欲之樂可以比擬的?五欲之樂不是真樂,那只是像吸毒一樣,像打嗎啡一樣,暫時得到那種刺激的快感,後患無窮。所以真正覺悟的人,把欲望看作是惡魔,看作是毒蛇猛獸,它吞噬我們的法身慧命。

  印光大師特別告誡修道人,斷除欲望,用不淨觀。《安士全書》裡面有一部「欲海回狂」,特別提倡用不淨觀的方法。人為什麼會起愛欲?男的見到女的會被那個假相所迷惑。這個美色其實就是表面的一張皮而已,《聊齋》裡面講的「畫皮」很有意味,真的就是表面一張皮,這裡頭包的全是骯髒東西,你要看得破。你看身體裡面都是膿血屎尿,臭不可聞,吃進去的東西排出來的是什麼味道,你就知道這身體是一個什麼東西,那真的是一個糞袋而已,兩頭還張著口的糞袋,這頭進那頭出。倓虛老和尚他說,假如現在我們這講堂,有人擔了兩個大糞袋進來,扎著口的,你們看到之後都捏著鼻子忍受不了。你要知道,我們每個人都是糞袋,而且兩頭還張著口,哪有什麼可樂!所以真正想要這一生修斷欲法,應該好好的研讀《安士全書》裡頭的「欲海回狂」,印祖特別提倡,還有《壽康寶鑒》,還有《不可不可錄》,這些都是教人斷除YIN欲的好書。

  印祖教人觀想不淨法,有個更簡單的法門。這男眾一般的欲望比較多,女眾情感比較多,情、欲兩個都是不好的東西。印祖教我們男眾觀女眾,女根像毒蛇的口,你這樣一觀就不敢了。確實欲比毒蛇還毒,世間人因此而殺身亡家,修道人因此破戒墮落,將來在地獄受苦。在地獄裡面,在佛經裡講了很多,YIN欲心重的人,男墮抱柱地獄,女墮鐵床地獄。為什麼會墮入這些地獄?這是業力使然,在地獄當中,因為造惡的眾生YIN欲心重,這種YIN欲心就變現出美女的樣子,所以他看到燒得通紅的鐵柱、銅柱,就以為是美女,就往前抱,這一抱全身被燒得焦爛,就死了。死了還沒完,地獄裡面陰風一吹,他又復活了,地獄是化生不是胎生,你這個一念心又化出一個身體來,然後你又一看,前面那個銅柱還是美女,又往前抱,又燒得焦爛。如是這樣重復無數次,《地藏經》上講,一日之中,萬死萬生。為什麼無數次他還不覺悟?業力太重了。你看看我們現在的世間人,真的有這樣的人,YIN欲心很重,他就是停不下來,明知前面是火坑,他還得往前跳。

  中醫上講縱欲之人傷腎精。彭鑫博士,這是北京中醫學院的博士,他行醫的時候就遇到有一位企業家,找他的企業家很多,很多的都是因為縱欲導致身體虧損。有一位男士三十二歲,腎虧,找彭博士開藥。彭博士告訴他,什麼藥都不如你節制房事管用,你現在身體已經很虛弱,必須要斷欲一年,這房事一定要節制一年,否則很可能將來有中風的危險。中醫上講中風有一種原因,就是嚴重的腎氣不足容易中風,腎是主腦,腎氣不足,腦就會容易得病,中風屬於腦的病。這企業家說我做不到,你看佛經裡面有兩個字叫欲奴,他成了欲望的奴隸。那做不到沒有辦法,醫生已經警告你了。結果半年之後開始出現了中風現象,說話不太流利;一年之後就嚴重中風,眼角、嘴角都歪斜,說話說不成片,站不起來了,最後坐著輪椅,三十二歲。他所包養的幾個情婦最後都離開他了,因為他這一病,事業當然一落千丈,很可憐。所以這個欲真的比毒蛇還毒,不僅殺人的身命,殺人的慧命。唐朝呂洞賓有一首詩就講,二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫,雖然不見人頭落,暗裡催人骨髓枯。催人骨髓枯,那就是把人的精氣神都耗盡了,更何況修道的人,那法身慧命也就被斬斷了。

  在佛陀時代,我們知道佛的大弟子迦葉尊者,《無量壽經》他也在座聽,這是專修苦行、專修梵行的人,梵行就是持戒,他是持戒第一、苦行第一。他出身於名門望族,不是窮苦人家出身,而出家能修苦行,這就非常了不起!當時在劫比羅城有一個大婆羅門,婆羅門就是貴族,而且是地位很高的貴族,當時這個家族是劫比羅城的首富,財富之多可以跟國王相等。這個大婆羅門有一個女兒,容貌非常的出眾,女孩不僅容貌出眾,而且很有德行,禀性非常善良,父母給她取名叫妙賢。迦葉當時也是另外一個城,叫尼拘律城的大婆羅門家族的人,也是非常的富有。父母只有他這個獨生子,就很想給迦葉娶親,找一個好媳婦。迦葉不想結婚,這是大修行人再來,我們知道是古佛再來做示現的,他對於男女之事一點都不感興趣,就很喜歡修行。可是父母之命又不敢違抗,父母要他去娶親,他就找了個藉口說,你這樣,你們拿紫金造一個美女的像,如果能找到一個女孩子,能夠讓這個美女的紫金像失去光芒,那我就娶她。這父母也就答應了,於是就用最好的金子造了一個美女像,就擺在那個城裡頭,而且循環的去展示,看看有沒有女孩子的光芒能夠讓這個金像失去光彩。

  結果這個像後來被抬到了劫比羅城,就是妙賢這個女子的城中,當時很多人都出來看熱鬧,看到這個像那麼好看,而且大家都在傳,凡是看到這個金像的人都會得到五種利益,特別是講這女孩子。五種利益,第一生富貴家,第二嫁貴族,第三不被丈夫輕視,第四生育有德的兒子,第五丈夫能夠非常尊重她,就是你能夠得到很好的丈夫。這個宣傳讓整個劫比羅的少女們全都出來瞻仰這個神像,希望得到這些福報。結果妙賢的父母他也很希望自己的女兒出嫁,聽說有這麼一個神像能得到這五種利益,就鼓動妙賢去看。妙賢就對她爸媽說,我的性格跟其他女孩子不同,我是不願意嫁人的,更不希望生子,也不求有一個什麼如意郎君,所以就不要去看這個神像。妙賢的父親就很委婉的說,既然你不願意,有什麼求願也可以,不妨去看一看,反正也不是什麼壞事。妙賢沒辦法了,只好去看看,家裡有很多侍女就陪同她一起去禮拜供養這個紫金美女像。

  沒想到,這妙賢一出來的時候,那些街上在看金像的男男女女就被妙賢美貌所吸引,大家都不去看金像,全來看妙賢了。大家這麼圍擁過來,就簇擁著妙賢走到這個金像旁邊,沒想到那個金像的光芒忽然就失去了光彩,結果後來妙賢離開之後,那個金像才恢復它的光彩,這下子風聞到全城。後來迦葉的父母知道,終於找到了,趕緊上這個妙賢家裡去提親。沒辦法,因為迦葉他自己已經同意了他父母,本來是編這麼一個藉口,說能夠逃避這個婚姻,結果居然還趕上了,真的遇到一個使金像都失色的美女,那只好同意了。迦葉還不甘心,他想親自去看看到底這個美女是真是假,於是就喬裝打扮,打扮成一個乞丐去乞食。在古印度對乞食的人都比較尊重,這是修行人,苦行僧,所以都很尊重。而且在妙賢的那個劫比羅城,就有這麼一個規矩,凡是有乞士來乞食,必須是這家裡的少女出來供養,所以迦葉就有機會看到妙賢。結果迦葉來到她家乞食,妙賢出來供養,於是迦葉就說:很可惜,如此的美貌無雙,但是虛度了年華,很可惜!妙賢聽了之後忽然有感悟,就問:難道你是說我的未婚夫已經去世了嗎?她不知道迦葉就是她的未婚夫。

  結果迦葉就說,他還沒有去世,只是他是一個不貪愛欲的人。結果妙賢就很驚奇,就說:真的嗎?這實在是很稀有的奇事,因為我也是一個不貪愛欲的人,只是不忍違背父母的心意,所以才答應了這樁婚事。結果迦葉就告訴她說:我就是你准備要嫁的這個迦葉,既然你有這樣的心志,那我們就共同立誓,父母的慈命我們不要違背,但是除了在結婚必須按照婚禮的禮儀握手之外,以後我們彼此肉體都不要接觸。於是妙賢當下就跟迦葉發了這個誓願。後來尼拘律城的這個家族用重金來做聘禮,迎娶妙賢,把妙賢接到了家中,兩人成婚了。成婚之後,他們真的遵循先前的盟誓,即使是在同一間臥室裡面居住,各睡一邊,互不影響,而且從來都沒有接觸。他們彼此都立志要求出世道,要修行,而且互相都勸勉說,我們要看破生死的禍害,這個愛欲是根本,世人愚癡不知道愛欲損害我們的慧命,所以一定要保持覺悟。

  結果有一天晚上,妙賢已經睡著了,迦葉還在禅坐用功,忽然看見一條毒蛇從房外面進來,准備要咬妙賢的手。迦葉看了之後,就馬上用扇子的柄(那個把柄)把妙賢的手抬起來,然後就把那毒蛇趕走了。這一下子把妙賢就驚醒了,她就以為迦葉用手接觸了她的手,就對迦葉說:你不要違背我們的盟誓。迦葉就說:不是,我沒有違背,是剛才有一條毒蛇要傷害你,所以我把它趕走。妙賢當時就說:我寧可讓毒蛇咬死,也絕對不可以違背誓願,而互相我們有任何接觸。因為毒蛇只是讓我們這一身死亡,但是愛欲之毒是無有邊際,生生世世都把我們害慘。迦葉聽了之後,對妙賢的道心非常的感佩,就把實情告訴她,說剛才我真的沒有接觸你,是拿扇子的把柄把你的手臂抬起來,沒有違背盟誓。這時候兩人才安心繼續休息。

  就這樣,兩個人度過了十二年冰清玉潔的生活,這真是世上難有,非常難得稀有,彼此就這樣的互相勉勵,一心以清淨的道業為重。十二年之後,迦葉的父母過世了,因為迦葉的財產非常多,他就把所有的財富全部布施給貧窮的人,自己就毅然出家修道,跟釋迦牟尼佛出家。因為他道心堅固,等接受佛陀教誨九天就證得阿羅漢果,阿羅漢是離欲阿羅漢。妙賢後來經過幾番周折,也跟釋迦牟尼佛出家,不久也證得阿羅漢果。這是兩位修道人給我們做示現。這是《沙彌律》裡面講的,YIN泆而生,不如貞潔而死,永斷生死根本。當然我們一般人做不到像迦葉和妙賢這兩位尊者這樣的道行,但也需要淡化自己的欲念。怎麼淡化最好?用念佛,當我們念頭一起,立刻就提起佛號,阿彌陀佛、阿彌陀佛,真為生死,發菩提心。知道如果不把愛欲放下,那生死就難出,即使是要往生西方極樂世界,這些都要把它伏住。伏住,就是不要讓它起現行,不要讓它起作用,求三寶加持,令自己煩惱盡量的能夠壓住不起來。斷估計很難,斷欲那是阿羅漢才能做到,但是伏住,只要我們真有道心,人人都可以做到。要伏住欲,最關鍵的我們制心一處,用《無量壽經》,用阿彌陀佛的佛號,把我們的心拴住,不要讓它到處跑,人有這樣專注的心,欲念它自然就斷了。

  像歷史上記載,宋朝的宰相司馬光,司馬溫公,他非常好學,因為中年無子,所以妻子就給他買了一位妾,這個妾長得非常的美麗動人。妻子買來之後,就把妾送到書房來陪伴司馬光。司馬光正在認真讀書,其他的這些人、事他都沒有管。這個妾就把茶水遞上去,就故意來問司馬光說:你現在看的是什麼書?司馬光聽到有人問,他是學儒的,很有儒禮,很儒雅,立刻就恭恭敬敬站起來,一拱手:這是《尚書》。那個妾感覺得很不好意思,司馬光也沒有理會她,繼續去讀他的書。所以欲心要淡下來,是你自己真正要專注在聖賢之學上。

  我們以《無量壽經》做為我們的主修科目,一門深入,長時薰修,每天聽經不間斷,讀經不間斷,人能夠制心一處的話,欲念它自然就沒有,不斷而斷,更何況你要發自真心求生西方極樂世界,必得三寶加持,十方諸佛護念。就怕自己信不真、願不切,對世間種種有很多幻想、很多留戀,這個心就不定,很容易受境界影響。人心要是不定,煩惱容易起現行,遇到境界了,你阿賴耶識的種子起現行,業力發動,這就很麻煩。所以一定要專,《無量壽經》教我們要一向專念。

  「發菩提心,一向專念」是整部《無量壽經》的綱宗,發菩提心,蕅益大師解釋就是深信切願求生淨土。你真能深信切願求生淨土的,一定會一向專念,就一個方向專念阿彌陀佛,包括專讀《無量壽經》、專聽《無量壽經》,這都是講念佛,因為《無量壽經》就是講阿彌陀佛,講名號功德。專心是得定的前方便,人真正得定,得三昧了,戒自然就持好,這叫定共戒。假如要是得定久了,就能開智慧,開悟了,這叫道共戒。像劉素雲老師給我們做的榜樣,人家得到念佛三昧,你要仔細觀察,她日常行持沒有犯戒的,時時處處自然就跟戒律相應,定共戒。這是我們在末法時期希望能夠保住戒行唯一的方法。如果不是這樣認真努力的專修淨土,靠自己的力量要有持戒,我們的戒力不深,而外面境界誘惑又很大,你想得到、保持你的戒行是非常難。尤其是現在法弱魔強,你真想修行的時候,魔來干擾,真正發勇猛心,好了,退緣就很多,可能這一退,比你原來的那個水平還不如。為什麼?這就是法弱魔強,末法時期的現象。所以要持戒也必須要靠他力法門,他力就是靠阿彌陀佛、靠十方諸佛護念,否則你靠自力,難!

  所以世尊講正法時期以戒律成就,像法時期禅定成就,持戒修定這都屬於自力,但末法時期持戒修定不行,你自己的力量抵不過魔軍的力量。誰是魔軍?周圍都是魔軍,電腦、電視、媒體、報紙雜志,你走到街上,這些男男女女他們所穿的衣服,掛的廣告牌,全是魔軍,都在誘惑你,讓你起貪瞋癡慢,起這些煩惱。自力確實難,靠他力可以。怎麼能靠得上他力,靠得上阿彌陀佛?就是你要深信切願。假如這個心要是一放松、一松馳,信願松了,佛力就淡了,這佛力一弱下去,不是佛本身的力量弱,是我們靠不上,那很容易就墮落。所以最重要是自己要提高警覺性,念佛不中斷。

  在黃念老的注解裡面他又引「《無量壽經鈔》曰:夫YIN欲者,流轉生死之根源矣。遠離解脫之因緣也。如太賢雲:生死牢獄,YIN為枷鎖,深縛有情,難出離故」,這是講到YIN欲之害,煩惱裡面最重的。這是六道受生,因緣很復雜,但是最主要的一個因緣就是YIN欲,所謂「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」,一切境界都是你念頭變現。六道的境界怎麼來的?就是因為你有愛欲,有見思煩惱,這是執著,所以YIN欲者是流轉生死之根源。

  我們想要遠離YIN欲,就這樣拼命想遠離,也很難,這個煩惱不容易離。怎麼做比較好?這是我自己的感受,把注意力轉移,把注意力專注在這部《無量壽經》上,還有黃念老《淨土大經解》上,一心的深入,像司馬光讀書一樣,專注的讀。我們師父講,假如你真的把這部書連著注解讀上一千遍,你決定得念佛三昧。古人講「讀書千遍,其義自見」,這裡頭的意思你全懂了,你信願具足,你念佛自然就能成片。你得到了成片,這是最低的念佛三昧,那就決定往生西方,雖然沒有斷見思煩惱,往生西方是凡聖同居土;如果是見思煩惱斷了,欲望斷了,往生至少是方便有余土,甚至是實報莊嚴土。所以要「一門深入,長時薰修」。我們在這個世間,為什麼對這個世間很多的事情還那麼有興趣,不肯求解脫,不肯真正捨離六道?原因還是你自己對宇宙人生真相不夠清楚,對於極樂世界怎麼美好、怎麼樣的莊嚴,和對這個娑婆世界有什麼樣的苦,你不明了。你沒有那種對比的反差,就生不起「厭離娑婆,欣求極樂」的心。所以還是要深入經教,把道理都搞清楚、搞明白了,你才能真願意求往生,真願意捨離這個五濁惡世。

  你看在這裡修行真難,進一退九,進一步退九步,你剛進步一點,結果惡緣來了,一下就把你拉到後退好多。還有一個解釋,就是這個世界裡面進步的人少,退步的人多,一個人進步,九個人會退。那你會是這一個人還是那九個人,看你自己。關鍵問題是你能不能真正深入到淨土的經教,把淨土真認識清楚了,明理才有深信,深信就有切願,切願就有力行,你念佛才會不中斷。就好像,假如我們現在要辦移民,不少人很想移民到國外,譬如說移民到澳洲、移民到加拿大,香港人比較多。移民前,先到那個國家去考察考察,覺得真好,都了解清楚了,你就決心去辦移民,花大力氣,終日勞碌奔波,要辦移民簽證。什麼原因?他真信,他相信要移民去的那個國家比他自己那個住的地方好,所以他就使勁辦移民,這個道理很簡單。

  我們現在想要去西方,就必須要對西方極樂世界要了解、要明白,當然現在讓你去西方極樂世界是不可能,你現在也去不到。要相信阿彌陀佛,相信釋迦牟尼佛的介紹,就是這部《無量壽經》,你把這部經反覆讀,反覆去思考、去琢磨,極樂世界真搞清楚,你就願意去了。去西方極樂世界不用辦簽證,只要想去,阿彌陀佛就來接引,比你去移民還簡單、還方便,而且還殊勝。你去辦移民,你去澳洲移民,澳洲總理不會來接你。你去西方極樂世界,阿彌陀佛是極樂世界的教主,他親自來接你,把你當作上賓接待,你想想,更殊勝!所以凡是不想去的,或是這裡捨不得的,沒有立定志向求生淨土,都是因為對道理不明白。

  所以我們現在特別感恩師父上人為我們反覆講解《淨土大經解》,詳詳細細的把《無量壽經》給我們講清楚,讓我們懂得極樂世界那麼美好,生起由衷的向往。你要反覆聽,聽的印象愈深刻愈好,你就不會忘,你就不會迷。昨天師父老人家在協會這裡給大家開講「極樂世界二十九種莊嚴」,這是特別開出的專題。他說以後每次禮拜六、禮拜天來協會講經,他都講這個專題。二十九種,昨天只講了三種莊嚴,底下還有二十六種。這是老人家慈悲,我們真正明了極樂世界莊嚴才會心心向往。這是斷除生死根本的好方法,不用那麼辛苦,也不用跟這個煩惱對立,自然得到解脫。如太賢雲,太賢大師是唐朝朝鮮國,當時叫新羅,新羅國的法師,他講到,生死牢獄,YIN為枷鎖,深縛有情,難出離故,這是大德的教誨。生死牢獄指的就是六道輪回,六道輪回是牢獄,我們還有個枷鎖,那是更加的系縛,就是YIN欲把有情眾生深深的綁縛起來,所以眾生很難出離六道。誰綁的?別人沒有綁,自己綁,全是自作自受。

  黃念老又引「《智度論》雲」,《大智度論》龍樹菩薩造的,「YIN欲者,雖不惱眾生,系縛心故,立為大罪」。這種YIN欲之罪,一般人講情執深重,雖然說沒有惱害眾生,而且眾生還覺得這事挺快樂,但是這個是加重系縛,把眾生牢牢綁住在六道裡面,我們這個心就不能出離,所以它是大罪。這一點,剛才講的寶蓮香比丘尼就不懂,她以為YIN欲又不殺、又不盜,應該沒有對眾生有什麼危害。危害大了,更何況YIN欲為萬惡之首,YIN欲心起來了,帶出殺盜妄的惡,就會造出無窮的罪業。底下《無量壽經》的經文就講到,由YIN而引殺機,感得三途受報,所以這些煩惱佛勸我們要放下。

  下面引《瑜伽論》裡面的經文,「諸愛之中,欲愛為最。若能治彼,余自然伏。如制強力,弱者自伏。然此欲法有三種過:苦而似樂故;少味多災故;不淨似淨故。又雲:何耽剎那之微樂,應受永劫之大苦」。這幾句話說得好,眾生在六道裡面情執非常重,有情執就出不了六道。而諸愛之中,一切情執裡頭,欲愛是最重,也是危害最大的,所以,如果能夠把這個欲愛之心降伏住,治就是對治,對治它、降伏它,余自然伏,剩余其他的煩惱就很容易伏住。

  欲愛廣泛來講包括很多,一般講五欲,財色名食睡,這是屬於貪的煩惱,貪是一切煩惱的根。每個人的根性不同,煩惱不一樣,要知道自己哪一個煩惱最重。譬如說我是貪財比較重,那要對治這個煩惱,先把這個最重的煩惱降伏住,其他就比較好辦;有的人貪色比較重,那就要先對治這個煩惱。就像人治病一樣,你哪個病最重得先治,那要命的,其他輕的病可以慢慢來治,先治最重的病。而治病最好的藥就是念佛,經上講這句佛號叫阿伽陀藥,阿伽陀的意思就是包治百病的藥,萬靈丹。

  我們煩惱的心雖然很污穢、很染污,但是一句佛號注入心田,那個染污自然就清淨。中峰國師《三時系念》的開示當中就說到,他用個比喻,印度有一種寶叫清珠,清水珠,跟我們現在用的化學藥品明礬可能差不多,它能夠淨化污水。清水珠放到那個污水裡頭,入水一寸,一寸的水就清潔;入水一尺,一尺的水就清潔,從這個水面一直入到水底,全部的水都清潔了。用這個作比喻,清水珠好比是這句佛號,當我們的心很亂、很污濁,一句阿彌陀佛提起來,這個佛號就能夠淨化我們的心靈,一句接一句這麼念下去,心自然就清淨了。所以提起佛號,亂心也變成佛心,這是最有效的方法。可貴的就是你要信得深、守得穩,這句佛號要緊緊守住,不間斷、不夾雜,也不懷疑,堅信這是最有效的方法,阿彌陀佛加持我們,念佛一聲能消八十億劫生死重罪,那些煩惱業障自然就消掉。強的煩惱被制伏了,弱者,就是煩惱弱一些的自然就被伏住,這是用念佛方法對治。所以當我們起這些種種污染的念頭,不要管那些念頭,把這句佛號管住,心不離佛號,那個妄念自然就沒有。

  然此欲法有三種過,這種欲望有三種大的過失。這三種過失,第一苦而似樂故,YIN欲是苦,它讓人焦躁不安。底下經文講的,『煩滿胸中,邪態外逸,費損家財,事為非法』,這苦。一個人YIN欲心起來了,他自己煩躁,就像熱鍋上的螞蟻不能自控,這是苦,心裡沒有清涼,不得自在。但是又好像很樂,所以世間人追求這種所謂的樂受,不知道這是刀頭舐蜜,就是在鋒利的刀尖上的蜜,你拿舌頭去舔它,沒嘗到甜味,只有痛,苦痛。少味多災,味道很稀少,根本沒什麼樂趣,但是後面代價就太大了,災難很多,前面講的「殺身亡家」。

  在今年五月三十一號,「京華時報」報導了一個新聞,說有一個男子在北京朝陽區東郊市場,東門外通惠河河段,當街非禮一位女子。當時這位女子在拼命喊救命,結果有一位路人,姓張的先生,立刻在大吼,這個男子就趕緊嚇得離開了。結果就看到他縱身跳入那個通惠河,可能想逃跑,跳到河裡之後不見蹤影了。結果岸邊的路人立刻幫助報警,警方趕到現場,還是找不到這個跳河男子的蹤影。結果過了一天,第二天上午,在河段裡浮出一具男屍,警方把這個屍首打撈起來,鑒定確實就是前一天目擊者看到的非禮女子的那個男人。當時記者在現場看到,這河裡的男屍仰面朝天,面部都呈青黑色,頸部以下的身子在水裡,這是現報。你看這是「煩滿胸中,邪態外逸」,這個人就是愚癡到這樣的地步,貪所謂的這種滋味,後頭的災難立刻現行,他跳到河裡被淹死了,這是現報、花報,來生果報決定是在地獄。

  這三種過,還有第三種不淨似淨故。這是非常污染、污濁的事情,一點都不清淨,而世間愚癡顛倒的眾生,以這個欲事為樂,對這個污穢的身體就覺得很干淨,這些都是顛倒。所以《瑜伽論》裡面有講到,「何耽剎那之微樂,應受永劫之大苦」,為了這剎那之際一點點的所謂的樂,換來後頭永劫的大苦惱,那就是生死輪回,甚至是三惡道報。

  下面念老又引「《诃欲經》雲」,诃欲,诃是诃斥,把這欲望诃退。《诃欲經》說到,「女色者,世間之枷鎖,凡夫戀著,不能自拔;女色者,世間重患,凡夫困之,至死不免;女色者,世間之衰禍,凡夫遭之,無厄不至」。經文上講女色,這專對男子而言,對女子當然也可以叫男色,男女都是一樣的,愛欲雙方都有。這個愛欲就是世間的枷鎖,凡夫貪戀執著它就不能自拔了。

  我記得有一位同修跟我講過,說現在的年輕人,十三、四歲,十五、六歲,剛剛進入青春期,男孩子,結果天天看網路上黃色的內容不能自拔,然後就手YIN,天天沒有辦法自制,對身體造成嚴重的傷害。甚至學佛的人家孩子都是一樣,都免不了。有一個同修的孩子,就是因為天天看網路這些黃色的內容,身體非常虧損,走路都直不起腰,說有一次到佛堂裡都爬著走進來的,好像只有十三歲的孩子。我們看到了非常痛心,這身體幾乎是廢了。所以這是世間的枷鎖,真正覺悟要永離。女色也是世間重患,這色欲,患是患難,大災難,凡夫困在裡頭,至死不免。還有世間之衰禍,色欲使世間帶來很多禍害,凡夫沾染這裡頭,遭遇到這樣的災難,無厄不至,厄就是厄難,種種災難因之而起。

  在《安士全書.欲海回狂》裡面就講到,他引用《感應篇廣疏》裡面南昌兄弟的例子。說南昌有兩兄弟,這是雙胞胎,音容、相貌長得是一模一樣,父母都難以辨別,只能是讓他們倆穿不同顏色的衣服來辨別這兄弟。是同年同月同日同時生,八字都一樣,八字一樣那命運應該是一樣。結果真的這兩個人同時長大、同時讀書、同時婚娶,榮枯得失,無一不同,命是兩個一模一樣。結果有一天兄弟倆去應試,走在路上,就在一個旅館住下,這個旅館有一個女孩比較輕佻,就挑逗這個兄長,雙胞胎那個兄長。這兄長就拒絕了她,而且告誡自己弟弟,千萬不要跟這個女孩子來往。弟弟當時就起了一念邪心,邪念起來了,於是就假裝應承他的兄長。

  結果女孩子來挑逗,因為這兩兄弟長得一模一樣,這女孩子不知道,弟弟就假裝稱他自己兄長的名字,晚上跟這個女孩子就發生關系了,而且好言好語跟這個女孩子講,說我現在上京趕考,等我考中了,我一定回來迎娶你。結果兩兄弟趕考,考試,這個女孩子當時信以為真,把自己的家財都拿來供養這個弟弟,做為他趕路的資糧。然後這兩兄弟考試完發榜了,結果那個兄長考中了,弟弟落榜,兩個命運就開始不一樣。那個女孩子以為跟她私通的是那個哥哥,因為他假裝他哥哥的名字,一看到發榜的是他哥哥的名字,很高興,以為這哥哥馬上來迎娶她,就在家裡等啊等啊,結果一直都沒有來提親,這女孩子後來就憂郁怨恨而死。結果後來這個兄長做了大官,而且得到高壽,子孫都很榮盛。那個弟弟沒有子嗣,而且很早就死了,夭折了。

  你看這兩個兄弟的例子就看得很明顯,命相吉凶都由前生善惡之心所造的。你宿世曾經做過善事,你為人厚道善良,你這一世來投胎已經帶著貴相,出胎的時候必定是逢上良辰吉日,就是你八字就會好。如果我們過去生中造了很多惡業,入胎就已經注定了你的那個境遇將來就不好,出胎的時候自然趕上的那個時辰也是不好,所以你拿八字給人算,人家就說你的命運不好。這都是前生善惡之業感召,《太上感應篇》講,「禍福無門,惟人自召,善惡之報,如影隨形」。然而聖賢教我們,「命由我作,福自己求」,我們如果生的八字不好,但是我們力行善事,像了凡先生、像俞淨意公,他們斷惡修善,他們的命運就能改造,原來不好就能變好。但是,如果我們原來的八字很好,命很好,不肯行善,而且還造惡,好命也變得不好了。這兩兄弟就非常的明顯,本來八字一樣,命運應該一樣,結果在暗室之中,兄長能夠保持他的德行,而弟弟卻是做了虧心事,立刻兩人前途就完全不同,所以禍福之根本在於我們的心。命相雖然有定,但是我們的心是無定的,起一善心善念,命就變好,過去不好,以後會變好;起一惡念,那個命就開始往下坡路走了。這裡《诃欲經》上講,世間重患,凡夫困之,世間衰禍,凡夫遭之,都是講這個YIN欲。

  還有一個故事也是《安士全書》上的。說明朝有個讀書人到南京應試,他所住的地方對面對門是一個指揮使,一個做官的。這個官有一個女兒也比較輕佻,常常來偷看這個書生。這個書生讀聖賢書,懂得有天地鬼神監察,所以有一天晚上,這個女孩讓婢女帶著口信來,約這個書生晚上一起相會,書生就推辭不去。結果跟他同室的一個室友看到這樣的一個機會,他就很輕佻,就偽作書生名義答應這個請求,晚上就跟婢女一起到了那個指揮使的小姐的房間,跟這個女孩私通。結果晚上因為忘關門了,第二天一早,她父親從外面歸來,來看他的女兒。看到門打開著,進去一看,發現這一對男女,這父親非常的氣憤,立刻拔出腰間的劍,就把這一對男女都斬了。後來那個讀書人,就是沒有去約會的那個讀書人,很有貞操的,發榜之後他居然名列榜首。所以安士先生有一個評論,評論得很好,說,「一登舉子錄,一登鬼子錄,榮辱苦樂,皆天淵矣」。這兩個人同室的室友,一個登上舉子錄,做了舉人,名列榜首;一個登了鬼子錄,去見閻王爺去了,榮辱苦樂天淵之別。這一念雖然產生於非常微細的一瞬間,但是那個果報確實一個天一個地,豈能不生敬畏?

  下面講到,經文上講,「煩滿胸中,邪態外逸」,就是剛才這幾個例子,我們看出來了。「費損家財,事為非法」,費是耗費,損是減少,為了滿足自己的YIN欲,寧願傾家蕩產都不肯回頭。事為非法,意思就是所為之事不合法度,甚至干犯法律,所謂敗德犯法。『所當求者,而不肯為』,所當求的是道德仁義,是提升自己的靈性,而這些事情完全不放在心上,一天到晚想的都是邪思邪念,念頭裡跟倫常道德都是相違背。這裡講所當求,是不求自立、不務正業、不求出離(不出離生死),不知求福、求慧、求生淨土,所求的他沒有去求。世間人要求自立,要做正業;出世那要求出離六道,求福、求慧、求往生,這些全沒有上心。所以他不信有輪回,不信有因果,做的事情就變得是無法無天,肆無忌憚。果報卻不因為他不相信而消失,天理昭彰,人不干好事,那必然會有災害、會有禍患。

淨宗根本戒  定弘法師主講  (第十六集)  2012/6/3  香港佛陀教育協會  檔名:57-068-0016

 

  尊敬的諸位法師,尊敬的凌孜會長,尊敬的丁嘉麗老師,諸位大德、諸位嘉賓、同修,大家早上好!今天我們在一起,一萬富有社會良知的人士共聚一堂,探討「戒邪YIN反墮胎」這個主題,可以說是非常迫切,也是對改變世風有大關系的一次聚會。前三天在此地,我們一起舉行中華民族萬姓祖先祭祀大典和超度法會,今天我們來探討戒邪YIN的問題。古人講得好,孝為百善之先,YIN為萬惡之首。社會如果在不孝、邪YIN這方面出了問題的話,就一定會有動亂,一定就會有天災人禍。所以我們此次的聚會,這四天可以說就是圍繞孝和戒YIN這兩大專題,這是從根本上喚醒人心、護世息災的做法。再加上念佛、三時系念的法會來回向祖先,來超度墮胎的嬰靈,冥陽兩利,實在是功德無量的。

  今天這個「戒邪YIN反墮胎」覺醒和超度的法會,上午是覺醒陽間的人,就是用教育;下午是超度陰間的人,就是墮胎的嬰靈,這可以說也是歷史上還屬於第一次嘗試,非常的有意義。這裡特別要感恩我們尊敬的上淨下空師父上人,因為他老人家在講《大經科注》裡頭的多次呼吁,才真正是這次法會的一個緣起。還有也感恩台下就座的丁嘉麗老師,前段時間她來香港在攝影棚裡面對我們師父上人做了一個專訪,題目就是「珍惜生命,請勿殺子墮胎」。這個光盤出來之後,引起了很大的反響,我聽說有一個同修,自己一個人就做了一百萬張那個光碟,這個光碟今天也在你們諸位的法寶袋裡頭。很多同修看了之後非常的感動,甚至是震撼,都很忏悔過去糊塗造作了一些罪業,急不可耐的祈請能不能夠專門做一場超度墮胎嬰靈的法會。結果主辦方同修們很慈悲,在上悟下道法師的慈悲護佑下,於是就成就了這次的法會。所以也特別感恩悟道師父的慈悲,大概也是墮胎嬰靈的那種呼喚、祈請,讓我們悟道法師,本來今天是要走的,不能留下來的,結果今天臨時的計劃也有改變了,還是能留下來,下午給我們做三時系念。所以我們感覺到陽間、冥界都有在祈請,這是莊嚴的盛會。

  剛才道師父給大家已經把邪YIN和墮胎的果報、危害講得很清楚了,大家也都知道邪YIN、墮胎就是五戒重戒裡頭犯了兩大,一個是YIN戒,一個是殺戒,果報非常慘烈。現在社會非常污染,我們在這樣一個五濁惡世當中如何來面對,如何來把持住自己能夠不犯邪YIN,這個確確實實需要用方法。今天我跟大家一起分享學習淨土宗第九祖蕅益大師的一篇:

  【戒YIN文】

  他老人家一生專攻戒律,持戒精嚴,對這個YIN戒也是非常的重視和提倡。因為剛才道師父也講了,愛欲是生死輪回之根本,如果還有哪一種煩惱比得上YIN欲的話,那基本上眾生就沒救了,出不了輪回。所以怎麼去對治?我們在此地學這個『戒YIN文』,手上都有這篇文章了,因為它是在那個會議的小冊子裡頭,大家應該有,或者是看大屏幕。因為時間關系我們不能夠細說,只能夠重點式的來分享。我們來看這個「戒YIN文」,第一段是總說:

  【人知殺生之業最慘。不知邪YIN業尤慘也。人知殺生之報最酷。不知邪YIN報尤酷也。】

  殺盜YIN妄,這四大根本重戒。很多人都知道殺生這個業是很重,殺人就得償命,殺生也要償命,甚至這一生吃它半斤,來生還得還它八兩,這是沒辦法逃的。大家都知道殺生業是很慘的,要以命償命,可是不知道邪YIN的業尤其慘烈。為什麼這麼說?因為YIN是直接傷害我們的慧命而加重輪回的根本的煩惱,讓我們永遠離不開六道,也就永遠離不開地獄。更何況YIN業之後多半都有殺業,像墮胎就是殺業,而且殺的是人。現在所有的宗教以及社會上有良知的人士都已經非常了解,胎兒也是生命,他也是一個有血有肉、有靈魂、有知覺的生命,只是他太弱小了,沒有辦法來提出求生的呼吁。而我們人類糊塗不知道,或者是明知還故犯,為了自己的私欲、私利,殘忍的把自己的親生骨肉殺死在子宮裡,甚至是凌遲處死,墮胎是一段一段把他撕裂了拿出來。

  人類歷史上最殘酷的戰爭第二次世界大戰,四年,殺死的人數有多少?五千萬。而世界衛生組織統計的,現在每年墮胎的人數就有五千萬,把自己的親身骨肉這樣的來殘害,這種罪業真是太重太慘了!所以這裡講『殺生之報最酷,不知邪YIN之報尤酷』,比那個殺人還要殘酷。為什麼?他殺的是親生兒女,二戰殺人是殺敵人,是敵對雙方互殺,現在我們是殘害自己親生的骨肉。所以我們應該尊重胎兒的求生權利,他們不能夠被剝奪生命。當然要反墮胎,最重要的下手還是從根本上去斷除,為什麼會有墮胎的問題?因為有YIN欲,這個根不斷,那後頭殺業是沒辦法根除的。所以蕅益大師一開頭總說四句話,一針見血告訴我們,YIN業比殺業尤重、尤酷。底下給我們講為什麼如此:

  【蓋種種受生。肇端YIN欲。種種造罪。托因有生。YIN為生本。生為罪本。】

  『蓋』,就是提起一個語氣詞,下面有重要開示。『種種受生』,這是講人為什麼會在六道裡面受生,得到這個身體,它的根本就是因為有YIN欲。『肇端』就是開端於『YIN欲』,肇是初始的意思。為什麼會有在六道受生?因為有YIN欲,而在六道裡面一定會造作罪業,『種種造罪,托因有生』,在六道裡受生、造罪業,什麼原因?有生。這是講到十二因緣,所謂「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死」,這些是佛法的名相。大概是什麼意思?就是講人是怎麼來輪回的。最初是因為無明,無明就是顛倒不覺悟,就會有行,行就是造業,造善惡這種業,就在六道裡面得到善惡的這個身體,善道是人天,惡道是地獄、餓鬼、畜生。有了行,就有了識,識就是什麼?它一有造作就會產生受胎的念頭,就要入六道裡的胎。所以人是怎麼投胎?顛倒、糊塗,它就隨著業力感召自己的父母,當看到父母交會的時候,起了一念的YIN心,就入胎了。

  入胎之後就有名色,這個名就是心,色是身,身心就有了。換句話說,胎兒是一個具足身心,就是具足精神和物質肉體的生命,所以他是一個完整的生命,雖然他很小,不能去殺害他。然後就有六入,胎兒在這個子宮裡慢慢長大,開始有了手足身體,六根漸漸形成,眼耳鼻舌身意,完了就能夠接觸外面的六塵境界,色聲香味觸法。這個六根開始接觸六塵境界,就會產生作用,這叫入,六入,就有知覺了。再慚慚長成,就有觸,這個觸是什麼?出生了,胎兒長到十月懷胎一朝分娩,出生之後就會有觸感,冷暖、疼痛,他有知覺。到三、四歲之前,他主要是觸受,他雖然不能夠很清楚分別善惡,但是他觸受具足。然後受,受是再長大,五、六歲到十二歲,這個時候六根對六塵,眼耳鼻舌身意接觸外面的境界就產生了好惡,產生了分別。

  再長大到十五歲以上,就是我們講的青春期發育年齡,這就會產生YIN貪的念頭,這愛欲心是生死根本,這時候開始發現了。然後就會有取,這有愛了,愛了就會取,取就是去馳求外面的境界,貪慕欲望的滿足。取之後就有有,有就是因為這個貪而造成的善惡業,那主要是惡業,這個惡業招感的就是在六道三途裡面受生,有緣生。有生就有老病死,這個生緣老死、憂悲苦惱無有窮盡,生生世世就是這樣的輪回。所以蕅益大師這裡直截了當的指出,我們為什麼會在六道裡輪轉?根本還是在YIN貪之心,有YIN貪就有受生,有受生就有老病死、憂悲苦惱。所以這裡講YIN為生之本,生又是罪之本,生出來就會犯罪。基督教也講,為什麼人會犯罪?自從上帝造了人之後,受了蛇的誘惑吃了那個果,產生了分別善惡之心,然後就開始造業了。這跟十二因緣講的是非常相似的,只是他講的是事,我們這佛法講的是理,理和事沒有矛盾。所以這裡說:

  【是故三途劇苦。人世余殃。YIN意才萌。一切俱起。】

  三途是地獄、餓鬼、畜生三惡道,那是劇苦,劇是非常劇烈的苦痛。地獄,咱們還沒去看過,那可不得了。曾經有一個故事,有一個阿羅漢,比丘,他告誡弟子,你們要是不好好修行,將來到地獄那可是不得了。剛好那天就像我們清明時節下大雨,下了雨之後那樹林都濕透了,阿羅漢就叫他的弟子把那個倒著的樹都收集在一起,一大堆木柴堆在那,被雨淋得濕透了,然後叫弟子來點火。弟子說,怎麼可能點著濕透了的木柴?結果阿羅漢就用他的神通從地獄裡面取了一顆火種,把這火種放到那個木柴那裡,一放,立刻就化為灰燼,那個濕透的木柴瞬息之間化成灰燼。弟子們一看,傻了眼,地獄的火可不是人間的火,太可怕了,劇苦!其實我們人人都到過地獄,而且地獄時間是最長的,為什麼這麼說?因為煩惱重,所以不出六道,地獄是免不了。所以佛、世尊勸我們,苦口婆心的勸,一定要脫離六道,一定要求生淨土,否則將來輪回苦痛那是慘不忍聞。

  我們這一生很幸運遇到淨土法門,感恩我們淨老和尚五十多年的諄諄教導。蕅益大師在《彌陀要解》裡講,「緣之所在,恩德弘深」,這個恩德太大了,所以老人家給我們做最好的增上緣,這一生我們一定把握機緣求生淨土。求生淨土,蒙阿彌陀佛加持,YIN欲的這種煩惱就比較容易斷除了。但是我們要小心留意,謹慎防范,因為如果對於人世間男女之欲還貪著就很難處理,這愛欲是生死根。所以蕅益大師提醒我們,『三途劇苦,人世余殃』,這是所謂「積不善之家必有余殃」,殃是災殃。災殃也是多半跟這個YIN有關,YIN為萬惡之首。這個YIN意,就是念頭,剛剛萌發,你要想到要警覺,一切的這些罪惡、業力就會起來了,那我們就一直往三途裡鑽,所以警覺心重要。古德勸我們生死心要切,這才能夠把無始劫來最深重的煩惱習氣中斷,要相信自己,要發大菩提願,難行能行,難忍能忍。下面講:

  【YIN習難斷。如火燎原。於極臭處。謬為香美。於極穢處。謬為潔淨。隨處苟合。何異畜生。非道染觸。過於雞犬。】

  YIN習,這個習氣是無量劫來養成,確實非常難斷,最難斷的就是這條,但是我們要不認真斷除,這生死輪回就難以出離。即使是要求生淨土,不要求你根斷,但是必須也得要伏斷,就是降伏住,把YIN欲心降伏住,石頭壓草,你把它壓住,它不起來、不現行、不起作用,你念阿彌陀佛就決定往生。所以『YIN習難斷,如火燎原』,像火星似的,有一點它就可能把整個草原都給燒掉。這是大師勸我們要非常謹慎的去防范,連一個火星都不可以姑息縱容,都要把它掐滅。底下講怎麼掐,這裡提出一個不淨觀。在古德教誨我們這些戒YIN的方法裡面,儒家提倡倫理道德教育,特別是禮教,禮就是不能YIN,不能過度。這個YIN,不僅是男女欲事,任何的欲望過度了,都不符合禮,所以講欲不可縱,不能縱欲。但是它不讓你根斷,讓你節制,人人能節制欲望,這社會也就祥和了。特別現在這個社會,我們看到很多人有很多身心的疾病,多半跟YIN有關,這是印光大師當年就指出來。

  我們曉得彭鑫大夫,他是北京中醫大的博士畢業的,他跟我們有講這個專題,就提到他認識的一些人,病號,很年輕。像有一位三十二歲的企業家,正在他事業有成,這個時候就得了中風,結果只能坐著輪椅來度過他的余生。為什麼會這樣?其實他在中風之前一年,他去看彭大夫的時候,彭大夫就告訴他,你一定要禁欲,男女欲事太過了。原來他自己包養好幾個情婦,一天到晚過著縱欲的生活,連那天去看彭大夫,去就診,還帶著他的一個情婦。彭鑫一看那個女子,馬上想到四個字「紅顏禍水」,太妖冶。結果這個企業家不肯回頭,不能聽彭大夫的勸告,還是依然故我的縱欲。彭大夫就告訴他,你現在是嚴重的肝腎不足,腎為先天之本,縱欲傷了腎精。肝腎同源,腎屬水,肝屬木,水生木,水不行了,那木也不行,所以說你將來要小心中風,因為中醫診斷中風三大原因之一就是肝腎不足。他不聽,一年之後果然就得了中風,中風之後眼角、嘴角都歪斜了,說話都不能成串,在醫院裡坐著輪椅,保姆天天推著他出來曬曬太陽,很可憐。他的那些情婦一個都不理他,都走光了,他的事業也就一落千丈。所以就是講余殃,真的不用看子孫後代,也不用看他來世,就看他現世YIN業的果報就非常的慘烈,也非常的快速。

  我聽一位同修講,他認識的一個也是學佛的同修,這個YIN風連佛門都掃進來了,學佛的弟子也難以抵抗這種誘惑。他說家裡有一個十幾歲的少年,這學佛的,很虔誠的一家人,天天這孩子在家裡上網,看色情網站,一看就收拾不了,就沒辦法停下來,真的就被YIN魔所控制。結果到最後,聽說都站不起來走路。為什麼?因為他手YIN,天天都在折磨自己的身體,他沒辦法自己控制,十幾歲的少年就這樣把以後的人生給廢掉,太可憐,太慘痛!所以非常希望我們有識之士,有社會良知的人一起來行動,從自我做起,呼吁全社會一起力戒YIN欲。

  儒家講倫理道德教育,現在要急切的復興。那比倫理道德教育還有效果的是因果教育,像我們道師父今天上午講述因果教育,他提到的《安士全書》,特別裡頭有一部《欲海回狂》,專門講戒YIN的。這部書,印光大師把它稱為「善世第一奇書」,說安士先生是菩薩再來,所以像這種書我們要提倡。在座法寶袋裡面有一本就是《珍惜生命,請勿殺子墮胎》的這些科學報告,大家回去也可以好好的讀。因果教育比倫理道德教育還要有效果,就在戒YIN這方面。為什麼?人能夠懂倫理道德,他有恥心,認為造惡業是羞恥的事情,可是有時候善根不夠的話,在境界面前就會還是把持不住,古人有所謂英雄都難過美人關,倫理道德,這時候可能那防線都防不住了。第二道防線因果教育,人懂得因果就有畏心,畏懼,不敢造惡,知道有天地鬼神,後頭有果報,有三途六道等著我們。千萬不能夠因貪一時刀尖之蜜,而將身後無量劫前程斷送,將子孫的福報葬送,讓祖宗、讓父母蒙羞。所以人懂得因果,他就有敬畏之心,他能夠慎獨,「君子慎其獨也」,慎獨,一個人在的時候都不能亂來。

  這個因果教育如果還不夠怎麼辦?安士先生,周安士先生他提出一個不淨觀,這第三道,最後的防線,這個也很有效,我自己也常常修這個。特別是年輕人面對現代社會誘惑,如果沒有定力,沒有慧力、智慧,在境界面前看不破、放不下,很容易就會犯罪業。不淨觀,這裡講的觀身不淨,這是佛法提的「四念處」第一個觀身不淨。身體臭穢,再美的妙齡少女,其實裡頭包的都是骯髒東西,它裡頭是什麼?皮底下就是血肉,那血肉,你看拿出來放兩天都臭了,是吧?這個血肉裡頭包的什麼?這五髒六腑。五髒六腑包的是什麼?屎尿那些臭穢的東西,吃進去,排出來的都是臭的。所以我們講人身是個什麼東西?生產大便的一個機器,專門就生產這個,再美妙、美味的食品吃進去,排出來都是臭。無論你多美貌都是假的,你要去看看那個解剖的解剖室,有一些什麼美貌少女殉情自殺的,被法醫從頭割,把那個膛給割開,那些腸子全部都拿出來。看看這具屍體,你就想想,昔日的美貌何在,有什麼值得留戀?

  再何況人生青春不能永駐,必有老病死。病的時候,全身都是皮包骨,頭發蓬松、眼睛深凹、臉色蒼白,一看就惡心,連靠近都不敢。再看看死的時候那更可怕,死之後三天,這屍體就臭得不能聞了,那蒼蠅都來了,那個蛆蟲可能慢慢就滋長出來;再過些日子,咬得一個洞一個洞的,野狗都不想去吃它的肉,你說這副屍體哪有可愛之處?常常起這種觀有什麼好處?把我們的欲心就降下來了,就不會在臭穢之處以為是香美、以為是潔淨,它完全是不淨之物,要捨離。所以這是起觀照,用智慧觀察。大家不要害怕,觀了這個是不是整天發惡夢?不會的,保證不會,這有加持力,佛教我們這麼做,我們這麼做肯定有佛菩薩加持。經上講常做不淨觀的修行人,身上有優缽羅花香,就是青蓮花香。這是什麼香?我們這前面寫的戒定真香,那才是真的香,天人都恭敬,所以要持戒。連儒家都講,守禮之人,天神都擁護。

  底下講『隨處苟合,何異畜生?』如果是胡亂來的邪YIN,甚至是搞現在所謂什麼一夜情,何異於畜生?畜生,那豬不就是這樣搞嗎!人跟畜生有什麼區別?就是人有禮教,有倫理道德觀念,他潔身自愛。做這種無恥的事情那就是畜生,所謂是衣冠禽獸。連飛禽裡頭都有好的,你看《詩經》裡講的,「關關雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑」,它用這個關雎做為義鳥來做比喻,這個鳥一夫一妻制的,一方走了,另外一方會守節,它不會再改嫁,這樣的專,義鳥。所以人能不如鳥乎?『非道染觸』,這也是邪YIN,不光是夫妻以外,即使夫妻之內,這正YIN的,五戒裡雖只戒邪YIN,正YIN它可以允許,就是夫妻之間,但是非道,是講口道、大便道、小便道,不可以,這就『過於雞犬』。

  【此在稍有良心者。便應痛絕。奈何聰明學識之士。甘此喪心無恥耶。】

  所以我們應該發痛切的心,已犯者後不再犯,忏悔業障,永不再造;未犯者要謹慎自己的心行。特別是有學識之人,學過聖賢教育、學過佛法的人,怎麼能夠『甘此喪心無恥』做這種禽獸之行?所以這是勸我們改過,首先要發恥心,人有恥,知恥近乎勇,他就能改過。下面教我們發畏心,畏懼果報:

  【一念欲心。是鐵床銅柱因。一念愛心。是積寒堅冰因。】

  這是講八熱地獄、八寒地獄。這『一念』邪YIN的念頭,已經在地獄裡頭種下一顆種子,這個種子累積起來,地獄的果報就會現前。『鐵床銅柱』,男抱銅柱,女臥鐵床,那鐵床都是燒得紅紅的。男子看到那個燒紅的銅柱,就以為是美女,就上來抱。為什麼?業力使然,看到那個,YIN心就起作用,就把它當作美女,一抱,全身焦爛。陰風一吹又醒了,再去抱,因為他還是忘,YIN習太重,再抱、再燒、再死,一日一夜,萬死萬生。那鐵床,女的也是這樣。所以我們要防范,不能再造地獄業因。那個愛心是八寒地獄、堅冰地獄的業因。

  【況具行非法。滅理亂常。塵沙劫數。不足盡其辜。千萬億言。不足數其惡。】

  何況還要具足非法之行,就是窮凶極惡的造邪YIN的罪過,甚至天理良心都泯滅了,連倫常都亂了,親人之間都不避忌,這個罪過那真是這裡講的『塵沙劫數』都不能『盡其辜』,辜就是罪過。在地獄裡面像塵沙這麼多劫,一劫等於十二點七億年,這麼長的時間在地獄裡頭不能夠消他的罪,『千萬億言』都數不清他的惡。所以大師提醒我們:

  【須發大慚懼。】

  慚愧,畏懼果報,不敢造惡。要發:

  【大誓願。】

  這是發大勇猛心。《了凡四訓》裡頭告訴我們,改過之法先發三心,第一恥心,第二畏心,第三勇心,這裡頭講到勇心就是發『大誓願』。底下講:

  【寧火炙刀剜。終不與一切男女欲心相觸。寧碎身粉骨。終不與一切男女污穢交遘。】

  就是寧願被推上刀山、推下火海,我也不能犯這個戒,跟男女沒有欲心相接觸,用清淨的心交往。一切男女,不僅是人,一切眾生、動物。有的人簡直就是顛倒了,跟動物都會起欲念;還有的是同性之間,男的跟男的、女的跟女的都會起欲念,所謂同性戀,這些都是邪YIN。就是把污穢的念頭要放下,怎麼放下最好?最好是念佛,一有這個念頭,立刻阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,佛號提起,念個十句壓住。壓不住,再念十句、再念十句,念個十分鐘、半個小時。《三時系念》裡講的,「念佛投於亂心,亂心不得不佛」,把你的心改成阿彌陀佛了,那些罪惡的念頭自然就煙消雲散,這是最好的方法。『寧碎身粉骨,終不與一切男女污穢交遘』,終不犯戒,為什麼?知道YIN罪、墮胎罪、殺罪之大,知道來生地獄之苦,豈能去造作?下面教給我們戒YIN之法:

  【設忘正念。更犯前非。必遭毒害橫災。生身陷入地獄。以茲猛決。善自要心。時時忏除往業。切切悔過自新。庶白法可修。】

  假設忘了正念,陷入魔境界,在境界裡動心了,甚至犯了YIN罪,那將來還是有惡毒的果報,現世有災殃,來世墮三途。『生身』,這一生完了,就『陷入地獄』,太苦了,所以一定要忍得一時,才能夠保住永恆的安樂。所以要猛決,『以茲猛決』,茲就是現在猛然下定決心。『善自要心』,我們把這個心要收得住、拿得穩,佛號壓伏惡念。妄念起來了,『忏除往業』,就是把這些惡念都忏除干淨,過去曾經犯的,以後再不做了,這是真忏悔。忏悔不是我老想著以前做過什麼、做過什麼,還重復的在佛菩薩面前叨咕叨咕。那就是忏悔了嗎?不是,你叨咕一遍,等於嘴裡做,又犯一遍,心裡又想一遍,過去身在造,現在口還造、意還造,身口意都在造,你這罪業豈能夠消除?所以忏悔,等一下丁嘉麗老師帶大家做忏悔,這個忏悔最重要的後不再造。不造是包括身不造、口不造、意都不去造,不想了,就想阿彌陀佛,就想著遵守倫常道德,深信因果,正念分明,這叫善自要心。『切切』,痛切的『悔過自新』,曾經犯過的一定要改悔,改過自新。『庶白法可修』,白法是善法,印度人講黑白,中國人講善惡,就善法可以修行,往生西方是上善之法,往生西方的人是上善之人,你想求生西方,一定要力戒YIN心。

  【而又勤觀經論格言。以策廢忘。精修對治觀行。以除毒本。】

  這是第二個方法,修對治。怎麼對治?最好的就是接受聖賢的教育,倫理、道德、因果的教育,女子最好也要學習女德的教育。女德,自古以來非常重視貞操的這個觀念,好!這是女性幸福的一個根本。陳靜瑜老師她在多年來都是推廣女德的教育,大家有空也可以聽聽她的光盤。『經論格言』都是用來警策自己,不能廢忘,這個正念一忘失,魔來擾亂的時候,自己就會不知不覺就被他拉走了。要『精修對治觀行』,精進的來修行,對治自己的最重的煩惱習氣,根除『毒本』,毒本就是貪YIN之心。

  【不然縱有多智禅定現前。必落魔道。永無出期。】

  這是教我們常常想到果報。如果我們(這是講學佛的人)不斷YIN心,《楞嚴經》上講「YIN心不除,塵不可出」,縱然是『禅定現前,必落魔道』,你禅定是你有福報,將來你成魔王。波旬是六欲天主,他就YIN心沒斷,將來這麼大的福報他成魔王,魔王那就造很多惡業,障礙佛法,這個嫉妒心、傲慢心強,控制欲強,最後果報都是在地獄,『永無出期』,太可怕了。所以:

  【矧世智辯聰。曾非大器。隨業直墜。百劫千生。受諸燒煮。尚不成魔。安能成佛。尚失人身。安能往生。】

  更何況我們這些搞世智辯聰的人,這不是講別人,講學佛的人,搞佛學、搞研究,能把佛法佛經寫論文、出著作,能拿博士、拿教授,但是煩惱一品不斷,生死不了,這個YIN心又不能力除,這不是大器,他不是法器。『隨業直墜』三途,『百劫千生』受燒煮之苦,魔都成不了,魔是在天道,那怎麼可能成佛?失了人身,就在三途,豈能夠往生西方?所以最後大師勸勉我們:

  【請於靜時。仔細思之。於對境努力防之。不然。諸佛無下手處。善友其奈爾何哉。】

  我們每天都要有靜觀的時候,這個靜,動中也要靜,我們的心要穩,觀心為要。觀自己的心有沒有把佛號給忘了,佛號忘了很危險,魔就會來擾了。『對境』對著境界,現在的媒體、網路這些都是誘惑,色情內容很多,我們自己要防范。走在路上看到美色自己要收斂,收自己的心,不然的話念念下去造業,諸佛都救不了你,那善友、老師豈能奈你何?幫不了。

  所以蕅益大師在這篇「戒YIN文」裡面是苦心勸導我們,一定要戒除邪YIN,邪YIN斷了,YIN欲心斷了,墮胎,自然就沒這個問題了,所以這是根本上解決。包括現在我們國家提倡計劃生育、優生優育,其實從源頭做起,就是大力的提倡戒邪YIN。大家都沒有這麼大的這些欲望了,那自然不會有墮胎問題,自然就叫計劃生育了,而且是優生優育。為什麼?夫妻欲事少,生的孩子他智慧高、素質高。現在科學家、醫學家都已經有這個共識,一個民族注重禮教,這個民族的素質就高。像猶太人,他們從小禮教就很重視,所以他們的智慧就很高,智商高。他們又觀察非洲的一些黑人的居民,他們在男女關系上就比較松、比較亂,智商都很低。不僅人如此,你看那些獵犬、警犬,專門可以嗅那個毒品的,它只要有一次交配,它的嗅覺能力就喪失一半以上。所以欲它確確實實障礙我們心性的能力,所以優生優育還要大力提倡戒邪YIN。今天時間到了,定弘就給大家匯報到這裡。講得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。

如何降伏YIN欲  定弘法師主講  (共一集)  2012/4/7  香港亞洲國際博覽館  檔名:57-082-0001

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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