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大乘正法經典《妙法蓮華經》宣化上人淺釋(7-8)

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人身難得,佛法難聞。

時臨末法,眾生福薄。
明師難遇,正法難求。

我等末世行人,當遵佛遺教,以戒為師,實行實做,自覺覺他,荷佛家業,住持正法。

佛法為慈舟,正見為導航。正知正見,乃修學佛法之前提,藉此因緣我等發心每日匯集大德開示、佛陀經典淺釋,願與見聞者共同學習進步,樹立正知正見,趣入佛法正道,如法修學,早證菩提,同歸淨土。南無阿彌陀佛!

              今天我們學習大乘正法經典《妙法蓮華經》宣化上人淺釋(7-8

  

六萬余言七軸裝 無邊妙意廣含藏

白玉齒邊流捨利 紅蓮舌上放毫光

喉中甘露涓涓潤 口內醍醐滴滴涼

假饒造罪過山岳 不須妙法兩三行

南無法華會上佛菩薩

南無法華會上佛菩薩

南無法華會上佛菩薩

三藏十二部經、律、論三藏,包括戒、定、慧三無漏學

十二部經是:(一)長行(二)重頌(三)諷頌(四)因緣(五)本事(六)本生(七)未曾有(八)譬喻(九)論議(十)無問自說(十一)方廣(十二)授記。

佛法不一定注重讀書、不讀書的問題,而是注重有沒有真實的行持、有沒有真正的功夫。中國禅宗的六祖大師,他不但沒有讀過中學,就是小學都沒有讀過,連自己的名字都不會簽;但是他又會講經,又會說法。他不認識字,他講經怎麼講呢?叫旁人念出來這個經,一個字一個字、一句一句地念,念一句他講一句、念一句他講一句;結果和佛所說的法,意思是完全相同的,並沒有不合佛法的地方。

六祖大師得到五祖這個心法之後,五祖把衣缽傳給他,他和打圍的打獵的人,在一起住了十幾年,這段期間他干什麼呢?他就是用功修行。於是他就開了大智慧;這是經過十幾年的功夫,才正式開智慧。

修道,切記不要著急!在中文裡講:毋欲速,欲速則不達。你不要想快,你想要快,那更到不了。不達,就是到不了那個地方,到不了那目的地。為什麼?修行用功,所謂緊了繃,慢了松,不緊不慢才成功。好像弓弦,緊了就繃,慢了就松。這一張弓,你一拉緊,弓弦就斷了,沒有用了,這支箭也射不出去了,這叫緊了繃。慢了松,你射箭,把弓拉圓了、拉滿了,你卻慢慢把箭放出去,這個箭就出不去,松了。要不緊也不慢,心念上要恆定,不要著急,也不要散漫,要精進恆修,才會成功,你的目的地才能達到。

中文又有這麼一句話說:其進銳者,其退速。銳,就是往前進得很快;但是你進得快,退得也快。好像蜉蝣,這種蟲子朝生而暮死;它生得快,死得也快。所以我們修道要老老實實用功,不要走捷徑;走捷徑,就是走小路。你要走大路,抱著大路實實在在去修行。什麼叫大路?就是六度萬行。什麼叫捷徑?就是旁門左道;從那兒走,以為是來得快,實際上是到不了你的目的地。所以一定要依照修道的方法去修行,這也是妙法。

中道,就是妙法。講到這個地方,我想起一個公案。

在中國漢朝的時候,有兩個人,一個叫袁盎,一個叫晁錯,他們兩個人都在朝廷做官、做將軍。袁盎因為妒嫉晁錯,就用方法把晁錯給殺死了,好像現在奪權似的。袁盎把晁錯給殺死了,以後袁盎就出家做了和尚;為什麼他做了和尚呢?因為他常常見鬼。見什麼鬼呢?就常常看見晁錯要來殺他,白天見鬼、晚上也見鬼;這回才知道自己做錯事了,於是他就出家做和尚去了。出家做了和尚,咦?這鬼沒有了!於是他就用功修行,參禅、打坐、修道,下決心修行!

修行,修行,修行!這一生,做了和尚沒有見鬼了,他就發願說:我今生做這件事情,殺錯一個人了,我希望來生還是做和尚去,不要做官了!果然來生又做和尚;不單做和尚,還做了一個大法師,到處講經說法,也不貪名,也不圖利,那麼苦行修道,什麼也不貪。像這樣用功修行,就過了十生,修行也有一點道德了;有點道德了,他的身份就高了,一生比一生的身份就高了。

修行,修到第十生,他就做了國師皇帝的師父,皇帝就賜給他一張沉香寶座。這張椅子是用沉香制造的,沉香木在中國來講,是最貴重、最名貴、最有價值的一種木頭;只有皇帝才可以坐用這種沉香木做成的椅子,其余的任何人,就是做多大的官,也不可以坐這種的椅子。皇帝賜給國師一張這樣的沉香寶座,椅子上雕刻的這種功夫是最精美、最巧妙。

他坐在這張沉香寶座上,就神乎其神了,他想:喔!這個世界,像我這樣的法師能有幾個呢?能有幾個像我這麼高貴的法師呢?皇帝所坐的沉香椅子都賜給我來坐,啊!這可太妙了!就生這一念的貢高心,以為這個世界就是他自己唯我獨尊了。

一生這個念頭,在十世以前的這個冤魂晁錯,又來找他了!一下子就在他腿上長了一個人面瘡,這個瘡有嘴、有鼻子、有眼睛、有耳朵,又會說話。你看!你們見過這種奇怪的病症沒有?現在任何癌症都沒有這麼奇怪,在腿上長了一個人頭,有人的面貌,又會講話,常常和他來談話。談什麼話呢?說:你現在想再把我擺脫開啊?沒有辦法了!我現在算是跟著你,一定要你的命不可!

這個法師叫什麼名字呢?叫悟達,就是悟達國師,他作了國師!可是現在生了這麼一個病,這個人面瘡,一天到晚來和他要命,他也沒有辦法了。這個時候,就算有咒念,都不靈了,因為他業障太重了!本來念咒是靈的,可是因為他的一念貢高心生出來,所以這個冤魂也就能找著他了;冤魂既然找到他,跟著他就不離開了,護法神又因為他有貢高心,也不保護著他,也就不管他了,所以他再念什麼咒也不靈了!

這時候幸虧有一位迦諾迦尊者救了他。在悟達國師沒有生人面瘡之前,這位尊者全身都生了瘡,這個瘡流膿、淌水、生蟲,又骯髒、又臭,悟達國師就照顧他,煎湯熬藥來服侍他,令他的病好了。這位迦諾迦尊者是真的有病嗎?不是;他其實是故意現出這麼一個相,要來度悟達國師的,悟達國師果然就對他這麼好。

病好了,迦諾迦尊者就對他講:你將來無論有什麼大難,不能解決的問題,你就到四川什麼什麼地方去找我,那時候我會給你想法子!這個時候,因為悟達國師生了人面瘡,沒有辦法了,就到四川去找迦諾迦尊者。迦諾迦尊者用三昧水給他一洗,這個人面瘡就好了,就沒有事了!所以我們修道的人,無論怎樣也不要生貢高的心。

妙法,這心法妙、眾生法妙、佛法妙;心法也就是眾生法,眾生法也就是佛法,佛法也就是心法;這三種法也就是一種法,一種法也就是三種法。為什麼這樣講呢?因為妙。所以你講它是三也可以,講它是一也可以。

眾生法妙

 

現在講眾生法妙。怎麼叫眾生呢?種種的生命合到一起,就叫眾生;有多少種類呢?有胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想、非有色、非無色,合起來有十二類的眾生;這十二類的眾生,每一類又有種種的不同。

你就拿卵生來說,在這個卵生裡邊又有種種的不同,有的卵生的眾生是會飛的,有的是不會飛的;會飛的種類,又有千千萬萬那麼多的種類,甚至於任何人也不可能把這個種類完全都認識,完全都分別得清清楚楚的。你說這是不是妙呢?那麼分別不清楚的,固然是妙;你能分別清楚的,這豈不也是妙呢?所以卵生裡邊的種類是這樣子,胎生、濕生、化生,所有的一切眾生,也都是這個樣子的。

就拿胎生來講,人是胎生的,一切畜生也是胎生的。那麼卵生是怎麼樣來的?在《楞嚴經》裡提到,卵生是從想而有的;卵因想成,因為有這種,所以就有卵生。胎生呢?胎因情有,就因為這個愛情。這個愛情,人人都認為是一種最快樂的事情,實際上在最快樂的裡邊,就是最痛苦的一件事。

一般的青年男女就隨便談愛情,很隨便的結合,又隨便的分離,說這是一種自由,其實這是誤解自由!男的也不結婚、女的也不結婚,各處去亂來,這個樣子說是自由了;這不單不自由,還錯中錯!為什麼呢?你若結了婚,雖然不自由,這還是男女居室,人之大倫,是天經地義的一種道理;要是說不結婚就隨便了,這是誤解這個自由。這樣就是想要快一點死,快一點把自己的身體破壞了。把身體破壞了,就會死得快一點。你把身體搞得不健康,好像現在有一些的青年的男女,留很長的頭發,就隨隨便便做這一種的行為這些人,白天、晚間,跑到自己的房間裡頭去邪YIN,甚至公開去表演;你說,這樣豈不是世風日下、愈搞愈壞嗎?所以這都弄錯了!這種情形要趕快挽救,如果不挽救,這個害處太大了!

這個胎因情有,無論是人也好、或者是畜生也好,都因為有這種情。為什麼畜生它有這種情呢?這就是從無量劫以來的顛倒,這種習氣太深了。做人的時候,這種情欲心重,所以就墮落到這個畜生裡邊去了;到畜生裡邊,還不知道覺悟,還是這個情欲心非常重。這種人連豬狗都不如了;那麼將來的害處,就不知道到什麼地方去!

那麼這個濕生、化生,它們怎麼生出來的?也都因為有這種的YIN欲心;這種YIN欲心太重了,所以到任何眾生裡邊,都因為有這個業盡情空是真佛,業重情迷是凡夫;被情所迷,這就是凡夫,要是把情看空了,這就是聖人。

所以這個眾生裡邊,人類有千差萬別;每一類的畜生,也有千差萬別。胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色等等的,都是這樣子;都沒有出這個妙法之外,都由這個妙法產生,在這個妙法裡邊包含著。

所以這眾生法也是妙的!你不研究它,不覺得怎麼樣;你一研究,每一個種類,都有那種類的道理。為什麼會做人?為什麼會做狗?為什麼會做豬?為什麼又去做馬、做牛呢?這裡邊都有一個妙法的。所以這個妙法,就是一種不可思議的境界;這種不可思議的境界,在眾生分上,也是這樣子的。

佛法妙

再講佛法妙。什麼是佛法?什麼又不是佛法?一切法都是佛法!所有一切一切的法,沒有一樣不是佛法。這個佛法有多少呢?總括起來說,有八萬四千法門。這八萬四千法門,哪一個法門是最妙的呢?你選擇一下,看一看、查一查,審查一下,哪一個法門是最妙的?你告訴我!你不能告訴我,那麼我現在告訴你哪一個法門都是最妙的!

以前曾經有一個人問:八萬四千法門,哪一個法門是第一的、是最高的呢?我這樣答覆他:你若認為哪一個法門對你是好的,那一個法門就是最高的;哪一個法門對你沒有用處,那一個法門就是最低的。這看你的根性。佛設的八萬四千法門,是對治眾生八萬四千種的毛病;你的毛病要是沒有了,哪一個法門也沒有用。你的毛病如果存在,哪一個法門可以治你這個毛病,那一個法門就是第一;所以八萬四千法門,就有八萬四千個第一,也有八萬四千個最上、也有八萬四千個最高!

現在講到佛法妙,也就有八萬四千個法門最妙。為什麼這樣說呢?是法平等,無有高下。法法都是藥方、都是藥;你有什麼病,就吃什麼藥。這個藥就治你這個病,把你的病治好了,這就是良藥;你要是用藥用錯了,良藥也會變成毒藥的。

所謂心法妙、眾生法妙、佛法妙。我們人的心,可以造十法界;可是十法界,都是沒有出我們現前的一念心。譬如我們發心,生一個惡念,就會種地獄的因;再生一個惡念,又會種餓鬼的因;再生一個瞋恨的惡念,就種修羅的因;再生一個愚癡的惡念,就種畜生的因。你生一個善念,就會生到人道裡邊來;你生一個守五戒修十善的心,這個的因就造成了,就會生到天上去;你要是發心修行苦、集、滅、道四谛的法門,這就是聲聞的因;你發心修十二因緣的法門,這就是緣覺的因;你發修六度萬行的心,這就是菩薩的因;你發心修持一切的佛法,而希望成佛,這就是成佛的因。

那麼佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,這叫十法界。佛、菩薩、聲聞、緣覺,叫四聖法界;天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,這叫六凡法界;合起來是十法界。十法界從什麼造成的?就從我們現前這一念心,所以說這個心法是妙的。心法若不妙,眾生法也不妙;眾生法不妙,佛法也不妙了。就因為心法妙,所以眾生法也妙、佛法也妙。十方諸佛沒有超出我們現前的一念心,十方的菩薩也沒有超出我們現前的一念心,十方的緣覺也沒有超出去我們現前的一念心,十方的聲聞也沒有超出我們現前的一念心,乃至於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六凡法界,都是沒有超出現前這一念心。

佛陀正法本意大回向文


南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛

南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛

南無當來下生彌勒尊佛

南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩

南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩

南無大勢至菩薩摩诃薩

南無大願地藏王菩薩摩诃薩

南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。

至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。

心開意解走向解脫成就佛果。

南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法,

一切賢聖僧摩诃薩,

感恩龍天護法護持正法,感恩一切覺悟者摩诃薩

願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族種種有情

六道眾生見聞聽聞心聞者

共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠忏悔後不更做

至誠祈願盡虛空遍法界一切正覺慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性

離苦得樂究竟解脫!

願以此功德,普及於一切

我等與眾生,皆共成佛道

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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